Я согласен (на) с тем, что жизненный путь - это постоянный выбор. Дорога жизни каждого индивидуальна, сложна и непредсказуема. Каждый день, час, минуту человек выбирает между добром и злом. Мы выбираем, сомневаемся, смотрим на последствия. Иногда при выборе мы совершаем ошибки, но нужно идти дальше и не оборачиваться назад, потомучто мы не в силах повернуть время вспять и поступить по другому. Наши ошибки - это не конец света и не трагедия. Это наш безценный жизненный опыт. Мы должны идти по своему жизненному пути и никогда не останавливаться. Делать выводы, а не расстраиваться из-за неудач. Смотреть вперед с оптимизмом и верить, что все будет хорошо.
<span>Всем известно: бумага терпит. Терпит: и ложь, и гнусь, и опечатки, и
грязную совесть, и скверный стиль, и дешёвый пафос. _Всё_.
Но, как свидетельствует этот рассказ, до времени.
Произошло это в одно из ноябрьских утр, когда мокрые хлопья снега и
капли дождя спорили о том, что сейчас -- осень или зима. Случилось так, что
именно в это мутное утро бумага потеряла терпение. Ей надоело нести на своих
плоских покорных листах буквы, буквы и снова буквы; мириады бессмыслиц,
притворившихся смыслами; нудный дождь слов, от которого не то лужи, не то
книги -- не разберёшь.
У бумаги -- надо думать и об этом -- своя трудная долгая жизнь, своя
нелёгкая школа: сперва она растёт, врывшись в землю корнями, и шумит
облакам, проплывающим над ней кусками прозрачной серой обёрточной бумаги,
потом её отпиливают от её корней, кладут под затиск прессующих машин
бумагоделательного завода, топят в чанах, полных кипятку, сушат, мнут... Да
к чему об этом вспоминать?
И вот бумага просохла, машины её уже научили терпению. Теперь её плоские
белые листы обучают грамоте. По ней бьют острыми свинцовыми буквами, в неё
втискивают смазанные краской матрицы. Бумага терпит.
До времени.
Установить дату, о которой идёт речь, трудно: бумага, отшвырнувшая от
себя типографские шрифты, вместе с буквами заставила отступить и цифры. Этот
короткий, но решительный бой можно было бы назвать сражением под
Табула-Раза.
Бумажное поле битвы осталось снежно-чистым. Типографские знаки, бежавшие
в свои машинные убежища, недолго совещались. И им, этим двадцати пяти или
двадцати шести буквенным алфавитам, надоело притворяться длинными, во весь
диаметр мира протянувшимися смыслами. Они тотчас же разбились повзводно на
алфавиты и одно из правофланговых А, широко расставив пятки, сказало:
-- Довольно нам позволять ваксить себя типографской краской, довольно
таскать на свинцовых спинах их дурацкие смыслы, довольно -- говорю я -- бить
лбом по бумаге! Пусть из нас делают что хотят -- свинцовые пули или
свинцовые тумбы -- но в литературу ни шагу!</span>
Властность, жестокость, невежество, ограниченность помещиков Фонвизин ярче всего раскрыл в отрицательных образах комедии:
"Госпожой бесчеловечной, коей злонравие в благоучрежденном государстве терпимо быть не может", "презренной фурией" называет крепостницу Простакову Правдин.
Что же это за особа? Простакова — страшная эгоистка, привыкла беспокоиться только о своей выгоде.
В своем доме Простакова — властный и жестокий деспот, и не только для крепостных.
Мастерски помыкая своим безвольным мужем, Простакова называет его то "рохлей", то "уродом".
Она привыкла к его безропотному подчинению. Уродливые формы принимает у Простаковой и ее страстная любовь к единственному сыну — шестнадцатилетнему недорослю Митрофанушке.
Настойчиво и планомерно она передает ему свои главные заповеди жизни: "Нашед деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми", "Не учись этой дурацкой науке".
Сама невежественная и безграмотная настолько, что не может прочесть письма, Простакова понимает, что ее сыну без образования ход на государственную службу закрыт.
Она нанимает учителей, просит Митрофана немного поучиться, но он перенимает ее враждебное отношение к образованию и просвещению. "Без наук люди живут и жили", — уверены Простаковы.
Положительные образы представителей передового дврянства (Стародум, Правдин, Софья, Милон) противопоставлены в комедии крепостникам-самодурам. Они образованны, умны, обаятельны, человечны.
Стародум — настоящий патриот, для которого главное — служение отчизне. Он честен и умен, не терпит лицемерия, готов бороться с несправедливостью.
Отношение Стародума к крепостничеству выражено в словах: "Угнетать рабством себе подобных беззаконно". Волнуют его и проблемы воспитания дворянских детей: "Что для отечества может выйти из Митрофанушки, за которого невежды-родители платят еще и деньги невеждам-учителям? Лет через пятнадцать и выходит вместо одного раба двое: старый дядька да молодой барин".
Правдин в комедии является единомышленником Стародума, он во всем поддерживает его передовые взгляды. Именно с помощью этого образа Фонвизин подсказывает один из возможных способов ограничения произвола помещичьей власти. Правдин — государственный чиновник. Убедившись в неспособности Простаковой по-человечески управлять имением, он берет его под опеку.
<span>Таким образом, мы видим что автор в своей комедии с помощью сатиры обличал произвол и деспотизм русского крепостничества.</span>
Мораль сказки - что любовь и доброта - вечные категории мира. И главное, чтобы доброта была деятельной, созидательной, а не только на словах.Герои сказки Платонова "Волшебное кольцо" не только добры, но и в них живет обостренное чувство Родины, любовь к семье, к конкретному человеку.Так как герои этой сказки - дети, то как говорится, УСТАМИ Младенца глаголит ИСТИНА.Платонов всегда отличается “высокими” размышления о жизни и силах, которые ею правят. Доступным для детей языком он рассказывает об этих непростых понятиях, ненавязчиво формирует позитивное отношение к МИРУ, к ЛЮДЯМ, активную жизненную позицию.