А.П. Рябушкин написал образ московской девушки в 1903 году. На картине изображена молодая девушка, идущая вдоль улицы. Ее походка изящна и грациозна. Всем своим видом юная красавица показывает, как гордится тем, что она москвичка. По ее внешнему виду, нельзя понять к какому сословию она принадлежит. Одежда указывает на то, что она не из бедной семьи, но при этом и не из богатой.
Руки девушки спрятаны в меховую муфту, а на голове высокая шапка сшитая, как и муфта из черного меха. Предметы одежды отличаются простотой, без излишеств и совершенно ничем не украшены. Поэтому девушка, скорее всего, принадлежит к среднему классу. Она идет, поджав губы и приподняв голову, всем своим видом показывая свое превосходство. За ее спиной длинная русая коса, в которую вплетена простая красная лента, развивающаяся на ветру.
Вдоль улицы стоят непримечательные и невзрачные постройки. На земле много снега, наверно это середина или конец зимы. На фоне бело-серого снега девушка выглядит особенно ярко. Ее величавая осанка сразу бросается в глаза. Она москвичка и гордится этим, это проглядывается не только в ее одежде, но и в том, как она идет и преподносит себя. Многие жители отдаленных деревень даже боялись мечтать о жизни в красивом чудесном городе. Поэтому московская девушка как бы хвастается, что она живет в городе, который многим только снится.
Художник нарисовал этот образ неспроста. Он хотел показать красоту русских девушек: белую кожу, румянец, длинные русые волосы и стройную фигуру. Белый снег только подчеркивает их красоту, на его фоне красота смотрится более выигрышно. Русские красавицы в зимнее время похожи на снежных королев и буквально завораживают своей ослепительной красотой. Поэтому именно в зимнюю пору А.П. Рябушкин изобразил образ русской девушки на фоне белого снега.
<span>Каждый Ищущий наверняка всегда задавался вопросом о том, что если Божественное любит нас, если каждое существо на Земле действительно бесценно для Создателя, тогда почему в мире происходит так много войн, имеет место так много насилия и злобы, болезней и смертей. Неужели Творец избирателен в своей милости? Неужели есть избранные, которых он любит, а есть те, которые обделены его любовью? К сожалению однозначно ответить на этот вопрос нельзя. Так как нельзя постичь Божественный План лишь путём логики. Область логики весьма ограниченна, Божественное же напротив безгранично. Творец создал для этого мира универсальные правила игры, которые называются Кармой, или Законом Сохранения Энергии. Постижение Законов Кармы доступно далеко не всем и поэтому Мудрецы рекомендуют перестать пытаться предугадать те или иные события, и просто жить, желательно с пользой для других людей. Вообще, размышлениям о Карме я обязательно посвящу отдельную статью, а сейчас всё-таки вернёмся к рассуждениям на тему Добра и Зла. Вместо того, чтобы попытаться понять логику Бога, лучше, по-моему, задаться вопросом что же я могу сделать для того, чтобы уменьшить количество страданий на этой Земле. И когда мы начинаем вопрошать об этом, мы становимся спасательным кругом в руках Божественного для тех кого он направит на наш жизненный путь.</span>
<span>А если смоделировать ситуацию и представить, что вдруг на Земле не стало вообще никакого Зла. Будет ли тогда существовать Добро. Ответ однозначен – НЕТ.Противоположности дополняют друг друга. Добро возможно только на фоне Зла. Герой возможен только при наличии злодея. Без злодея эта мыльная опера под названием Жизнь становится пресной и неинтересной. Если бы не было зимы, могли бы насладиться летом? Если бы не было несчастья, разве смогли бы мы быть по-настоящему счастливы? Где есть белое, там всегда будет и чёрное. Они идут рука об руку. Добро и Зло – это давнишние приятели, которые исполняют на этой Земле отведённые им роли, дополняя и поддерживая друг друга и лишь играя в вечную борьбу. </span>
<span>А кто решает, что есть Добро и что есть Зло? Мы и только мы даём оценку тем или иным событиям, поляризуя их, присваивая одному событию знак плюс, а другому знак минус. Это занимательная игра нашего интеллекта, который, зачастую ошибочно, определяет, что хорошо для нас, а что плохо. Но если взглянуть на ситуацию более осознанно и объективно и спросить себя, что в наибольшей степени способствовало нашему личностному росту, то каждый без исключения скажет себе, что именно трудности, которых мы всегда хотели избежать, в итоге и способствовали нашему развитию. Человек начинает задаваться извечными вопросами, только когда «хлебнёт лиха», когда жизнь как следует его потреплет. </span>
<span>Добро и Зло есть аспекты одного Творца. Ведь если допустить существование сатаны, тогда разве можно было бы назвать Бога Богом? Разве в этом случае он был бы всесилен и всеведущ? Разве может что-то существовать вне его и делать что-то против его воли? Нет, не может. Нет ничего кроме Божественного и мы все являемся его частью, как капли являются частью мирового океана. Древние люди были очень мудры и оставили нам соответствующие символы. Китайцы – Инь и Янь, а древние индусы умели чтить Божественное во всех его формах, включая и демонические аспекты (Богиня Кали имеет ужасающую внешность). Ведь нельзя любить Бога только когда он хороший, любить его всегда – вот истинная форма поклонения Божественному. Именно это знание древние люди и пытались донести до нас с помощью символов. Они были очень мудры. Те или иные языки могут перестать существовать, а информация, заложенная в символах, является вечной. А такие писания как Бхагавад Гита, Аштавакра Гита, Йога Васишта описывают нам всё мироздание как игру только одного Божественного сознания. Ведь кроме него нет более ничего, а все мы – лишь разные формы его проявления.</span>
Стихотворение открывается картиной природы.
Но совершенно новое качество придают ей самые первые слова, занимающие сильную позицию в тексте: «мой сад» . Это огромный символический образ. Он отсылает нас к саду жизни, который насаживает Бог, мыслимый как садовник. «Помят он, поломан и пуст» - это знаки психологических движений. Опустошение, усталость, разочарование.. . Но в душе еще горит желание счастья, любви, новизны, полноты жизни - «доцветает настурций огненный куст» . Но огонь - это тоже символ. Он может стать всепожирающим разрушителем, и в этом причина возникающих тяжелых предчувствий, ощущения обреченности, которая выразится в конце через невозможность улететь.
Таким образом, миры природы и человека у Майкова слиты, едины. Характеристика природы становится чертой человека.
И отсюда большое количество символов. Две хлопочущие ласточки - знак любви, «пять маленьких, быстрых головок» - детства, открытия жизни, семьи.
Отсюда сравнение: «...как дети, вели разговор...» .
Интересен ряд номинаций этих ласточек в стихотворении: «головки» , «говоруньи» , «летуньи» . Мы видим общую черту: они очень ласковы, любовны. Почему лирический герой Майкова любит ласточек? Я думаю, что не из восхищения перед красотами природы, а оттого, что они символизируют для него его весну, молодость, наивность, непосредственное любование жизнью.
Еще один символ - гнездо. Это знак упорядоченности существования, стабильности, постоянного ритма жизни, в который не может войти мечущийся, страдающий лирический герой.
Многозначность символов дает возможность существования разных интерпретаций стихотворения. В самом деле, что такое «ласточки» ?
А может быть, все произведение об уходе и приходе вдохновения, к которому стремится лирический герой («О, если бы крылья и мне!») ?
В любом случае человек и природа слиты : «О, если бы крылья и мне! »
Финал доказывает близость лирического героя и ласточки, облик которой тот хочет принять.
Можно рассмотреть и такие слова: «В нем ласточек речи не слышу» . У ласточек не пение, а «речь» , значит, она близка, понятна лирическому герою.
У Майкова: эпитет («огненный куст» - метафорический) ; метонимия (труд «весел»
и «ловок» , имеется, вероятно, в виду, что ласточки трудились «весело» и «ловко») ; синекдоха («пять маленьких, быстрых головок // Выглядывать стали с гнезда») ; сравнение («как дети») ,
антропоморфизм («ласточек речь» , «вели разговор») .
40 нравится5 г.
Прошка,Ермилыч,Лёвка,Спирька,Игнатий,Анна Ивановна это положительные герои.Отрицательные герои Алексей Иваныч)
