И. А. Бунин является типичным представителем писателей рубежа веков. Бунин — фаталист, его
произведениям свойственны пафос трагичности и скептицизма. Его творчество перекликается с концепцией
модернистов о трагичности человеческой страсти, и на первый план у Бунина выходит обращение к вечным темам
любви, смерти и природы.
О Бунине давно и прочно утвердилось мнение как об одном из величайших стилистов в русской литературе. В его
творчестве ярко проявились и неуловимая художественная точность и свобода, и образная память, и знание
народного языка, и изумительная изобразительность, и словесная чувственность. Все эти черты присущи не только
поэзии, но и прозе.
В предреволюционное десятилетие на первый план в творчестве Ивана Бунина вышла именно проза,
вобравшая в себя органически присущий таланту писателя лиризм. Это время создания таких шедевров, как
рассказы «Братья», «Господин из Сан-Франциско», «Сны Чанга». Историки литературы считают, что эти
произведения стилистически и мировоззренчески тесно связаны между собой, составляя вместе своеобразную
художественно-философскую трилогию.
<span />
Ответ:
Сходства: Оба были гонимы, оба были непоняты.
И Мастер и Иешуа живут одним - Мастер книгой, Иешуа своей верой.
Оба взаперти: Один заточен в тюрьму, другой в психушку.
У обоих есть великая любовь - народа и Маргариты.
И оба оказались бессмертны: Иешуа благодаря своей вере и догмам. Мастер благодаря своему роману.
Различия: В отличие от Иешуа, Мастера перенесенные страдания сломили, заставили отказаться от творчества, сжечь рукопись. Важным отличием Мастера от Иешуа является его стремление "приземлить" события, зафиксировать на бумаге бытовой эпизод из эпохи упадка Римской империи. Иешуа не только ничего не пишет сам, но резко отрицательно относится к записям на пергаменте своего добровольного "ученика-апостола" Левия Матвея. Божественное слово, как и музыка, не может быть достоверно переложено на бумагу. В этом Иешуа прямо противоположен образу Мастера, который пытается построить литературную композицию из неуловимого и многовариантного хода судьбы, называемого жизнью.
(И если честно, то Иешуа это что-то наподобие прототипа Иисуса. Он святой. А Мастер просто обычный смертный. Но это не важно.)
Объяснение:
Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности.Позднее, когда из мифологии вычленяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, наука, религия, политическая идеология и тому подобное, они удерживают ряд мифологических моделей, своеобразно переосмысляемых при включении в новые структуры; миф переживает свою вторую жизнь.Греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его «почву» . Это можно отнести прежде всего к гомеровскому эпосу, который отмечает собой грань между безличным общинно-родовым мифотворчеством и собственной литературой.<span>Подход Гомера к действительности, его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, — всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания. Действия и психическое состояния героев Гомера мотивируются вмешательством многочисленных богов: в рамках эпической картины мира боги более реальны, чем слишком субъективная сфера человеческой психики. Мифологический материал подвергается отбору по критериям красоты, а подчас пародируется.Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке — приводят в систему по законам рассудка (Гесиод) , облагораживают по законам морали (Пиндар) . Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой культуры.Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия. Вергилий связывает мифы с философским осмыслением истории, создавая новую структуру мифологического образа, который обогащается символическим смыслом и лирической проникновенностью, отчасти за счёт пластической конкретности. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания; у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему; по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером.<span>Начиная с позднего Возрождения неантичные образы христианской религии и рыцарского романа переводятся в образную систему античной мифологии. Аллегоризм и культ условности достигают своего апогея к XVIII в. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность) , а различные по внутренним законам мифологии миры; они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока.
~~~~~~~
По теме: Миф-1. Миф-2. Миф-3.</span>Удачи Вам!</span>
"Снежная королева" Г.Х.Андеросен
План:
1)Зеркало тролля и осколок.
2)Обещание Кая и видение в окне.
3)Кай в санях Снежной Королевы.
4)Поиски Кая и волшебный сад колдуньи.
5)Ворон и добрая принцесса.
6)В плену у маленькой разбойницы.
7)Встреча с лапландкой и финкой.
8)В чертогах Снежной Королевы.
9)Вечность и слёзы Герды.
10)Исцеление и путь домой.
1вопрос-как звали деда?
2вопрос-где жил дед?
3вопрос-Где нашли приемыша?
4вопрос-как звали собаку?
5вопрос-ладили ли приемыш и соболько?
6вопрос-что случилось с симьей Тараса?
7вопрос-нравился ли старику лебедь?
8вопрос-Что делал лебедь когда он у соболько кусочек брал?
9вопрос-что случилось с лебедем когда его нашли?
10вопрос-куда пропал приемыш?
