Рождество для детей это не просто праздник, а новогоднее волшебство.Однажды девочка Настя и младший её брат Ваня решили выбежать во двор, посмотреть на крупные хлопья снега которые кружились вокруг их. Ваня всегда мечтал увидеть Деда Мороза в живую и тогда Ваня решил предложить Насте пожелать чтобы Дед Мороз пришёл к ним в гости. И конечно же Настя согласилась и скорей же побежали обратно домой они написали все свои пожелания и написали приглашение. Ваня и Настя долго ждали и Ваня сказал послушай, а может он всё таки прийдёт только позже и Настя сказала давай пойдём погуляем, а потом увидим. Ведь должен он прийти!
Гуляли они долго вскоре они пришли сели за стол с родителями и начали кушать и вдруг стук в окно они галопом побежали в комнату они увидели настоящего Деда Мороза! Он дал им подарки и не заметно исчез. И им запомнилось это на всю свою жизнь
С помощью повторения. Не помню как это называется по научному... Ты ж наверно заметил, что стихотворение и начинается и заканчивается практически одинаково. Весь пейзаж тот же, только пальмы в конце уже срубленны
Тема странствия занимает значительное место в творчестве Пушкина. Она возникает уже в его ранней лирике, выражая стремление "юного затворника" вырваться на свободу ("К Галичу", 1815; "Блажен, кто в шуме городском...", 1816). Затем эту тему подхватывают романтические тексты, посвященные вынужденному/добровольному изгнанию ("Погасло дневное светило...", 1820). Вершины в своем развитии тема странствия достигает в более поздних стихотворениях Пушкина, воплощая тоску по отсутствующему Дому ("Дорожные жалобы", 1829), а также в религиозно-философских текстах, в которых разнообразные искания героя описываются как поиск "верного пути" ("Пророк", 1826; "Напрасно я бегу к сионским высотам...", 1836).
Традиция, на которую ориентируется Пушкин, так или иначе разрабатывая образ странника, разумеется, сформировалась задолго до зарождения романтизма, причем не только русского, но и европейского. В стихотворении Пушкина "Странник" странствование оказывается для героя стихотворения мучительным, поскольку он не знает своей цели и не уверен в успехе. И все же герой не может остановиться - им движет неведомая тайная сила, заставляющая его переходить с места на место, не находя покоя. С того момента, как цель духовного путешествия проясняется, странствование становится бегством, отдаленный прообраз которого - бегство героя романтической поэмы. Художественное пространство стихотворения, объединенное темой дороги, выстраивается с помощью двух родственных понятий, приобретающих однако у Пушкина совершенно противоположные значения: блуждания и пути.
Неопределенность поисков героя подчеркивается последним приведенным сравнением: раб, замысливший побег, и путник, ищущий укрытие от дождя, совершают заведомо разнонаправленное движение. Один убегает из-под крыши, другой наоборот стремится под крышу. Того и другого сближает единственно состояние страха и отчаянное стремление к движению. Подобное ощущение совершенно отсутствует у "ближних" странника, что лишает их надежды на обретение пути. Поворотным пунктом в блуждании героя становится его встреча с таинственным юношей, отвечающим на вопрос: "Куда ж бежать? Какой мне выбрать путь?". Как только определяется конечная цель странствования и способ ее достижения, в стихотворение проникает новый мотив. В тот момент, когда направление движения становится для героя ясным, он перестает быть странником, бродящим безо всякой цели, поскольку уже видит путеводный свет и сделал первый шаг к спасению.
Благодаря этому произведению человек учиться ценить то что у него есть . Становиться более отходчивым (принимает сторону другого человека). Принимать взгляды другого уступать чтобы потом получить большее
8-Совещание после набега татар
