Государство каракитаев жетысу создал Елюй Даши
<span>Синтоизм - синто -традиционная религия в Японии. Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами
поклонения являются многочисленные божества и духи умерших. Основа синто
состоит в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им. Считается, что
у многих вещей есть своя духовная сущность — ками.
Ками может существовать на Земле в материальном объекте, причём не обязательно в таком,
который принято считать живым в стандартном понимании, например, в дереве,
камне, священном месте или явлении природы, и при определённых условиях может
оказаться в божественном достоинстве. Некоторые ками являются духами местности
или определённых природных объектов (например, дух конкретной горы), другие
олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками, богиня Солнца. Почитаются ками — покровители семей и родов, а
также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих
потомков. Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов и амулетов. Считается возможным защита от враждебных ками или
подчинение их при помощи специальных ритуалов</span>
Брахманизм учение брахманов, священников
<span>господствующая
религия
в Индии, выступающая в <span>настоящее
время</span>
в форме индуизма; в своих догмах эта религия восходит к ведам, хотя между ними существует
большое расхождение.</span> Мир<span> создается
Брахмой из несотворимого
и непреходящего первовещества
<span>(пракрити)</span>
и в вечном круговороте снова превращается
в эту первоматерию. Однако, несмотря
на основное требование брахманизма
– соблюдать и уважать
принцип
кастовости, и в особенности высокого положения
касты
брахманов, – для него
характерна терпимость по
отношению к др. политическим и теоретическим
убеждениям.</span>
Взаимоотношения церкви и государства в XVI–XVII вв. определяли многие процессы в развитии общества и государства. Со времен Ивана IV власть в Московском государстве в лице царя носила сакральный (священный) характер, так как ее источником был Бог, а ограничивалась она только христианскими заповедями, церковными уложениями и традициями. В этой связи православная церковь не посягала на светское управление, а выступала нравственным противовесом русскому самодержавию. Важное значение в этом имело такое явление в жизни общества, как юродство. Юродивые, поддерживаемые церковью и простыми мирянами, обладали неограниченной возможностью обличать власть.
Церковь и монастыри располагали значительной экономической мощью, развитым и эффективным хозяйством, были очагами культуры. Монастыри строились часто в стратегически важных местах и имели огромное значение в обороне страны. Церковь была в состоянии выставлять до 20 тысяч ратников. Не претендуя на светские функции власти, она была приобщена к принятию государственных решений. Так, Священный собор как орган церковного управления принимал участие в работе земских соборов. В годы Смуты патриаршество, несмотря на некоторые колебания, сыграло большую роль в борьбе с самозванцами и польско-шведскими войсками, что подтверждается трагической смертью патриарха Гермогена, гибелью монахов при защите монастырей, материальной поддержкой ополчения.
После Смутного времени роль церкви заметно возросла. Это связано с именем патриарха Филарета (отца царя Михаила), который сосредоточил в своих руках светскую и духовную власть и фактически в течение 14 лет правил Россией, заботясь об укреплении самодержавия и новой династии.
К середине XVII в. начинается переориентация в отношениях между церковью и государством. Поводом для этого стала попытка патриарха Никона поставить духовную власть выше светской. Вместе с тем внутри церкви усиливаются разногласия. К 1640-м гг. в Москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия» (в него входили авторитетные представители русской церкви), выступавший за исправление церковных служб, поднятие нравственности в среде духовенства, против проникновения светских начал в жизнь мирян. Царь Алексей Михайлович поддерживал эти устремления. Сторонники Никона (с 1652 г. патриарх) считали, что исправление богослужебных книг и церковных служб надо проводить по греческим оригиналам. Сторонники же протопопа Аввакума (одного из активных ревнителей благочестия) хотели в основу исправления положить древнерусские церковные книги. Споры вначале не выходили за рамки узкого круга лиц. Когда же Никон стал патриархом, были осуществлены реформы, которые привели к расколуцеркви.
Потому что Петр 1 хотел развития и обмена культурным опытам, развития торговых путей с другими странами, а консерватизм церкви полностью противился этому и не приемлил внешних контактов
Наверное лет 10 или 15 или 20 или вообще 30