<span>Индустриальное общество — это тип организации социальной жизни, который сочетает свободу и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность. Для него характерны гибкость социальных структур, социальная мобильность, развитая система коммуникаций.</span><span>В 1960-е гг. появляются концепции постиндустриального (информационного) общества (Д. Белл, А. Турен, Ю. Хабермас), вызванные резкими изменениями в экономике и культуре наиболее развитых стран. Ведущей в обществе признается роль знания и информации, компьютерных и автоматических устройств. Индивид, получивший необходимое образование, имеющий доступ к новейшей информации, получает преимущественные шансы продвижения по лестнице социальной иерархии. Основной целью человека в обществе становится творческий труд.</span><span>Негативной стороной постиндустриального общества выступает опасность усиления социального контроля со стороны государства, правящей элиты через доступ к информации и электронным средствам массовой информации и коммуникации над людьми и обществом в целом.</span>
“Человек есть мера всех вещей,
существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не
существуют”. Например, дует один и тот же ветер, но кто-то мерзнет при
этом, а кто-то нет. Так разве можно сказать, что ветер холодный или
теплый сам по себе? Логик А. М. Анисов комментирует: «Это очень удобная
философия, поскольку позволяет оправдать все, что угодно. Раз человек
есть мера всех вещей, то он выступает и мерилом истины и лжи. Отсюда
тезис софистов о том, что каждое высказывание можно с равным успехом как
обосновать, так и опровергнуть. Некоторые софисты готовы были доходить
до абсурда»<span>.
Это
один вывод из тезиса Протагора. Однако, возможны и другие оценки
тезиса, вполне позитивные. В самом деле, всю информацию, поступающую
извне, человек пропускает через себя, через свое тело, личность, душу,
разум. Естественно, что он волей-неволей выступает этаким
мерилом-фильтром. Тезис Протагора и указывает на это свойство человека,
на то, что человек при оценке-взгляде на вещи не может выпрыгнуть из
самого себя, из своей «шкуры», быть стопроцентно беспристрастным,
объективным, что в свои мысли-суждения он всегда вносит частицу себя,
своей субъективности (и как индивидуум, и как представитель той или иной
общности, и как представитель всего рода человеческого). Лучше об этой
изначальной, неустранимой субъективности знать заранее, чем обманывать
себя и других. Тезис Протагора защищает нас от всяких пророков,
ясновидцев, лжемудрецов, которые объявляют себя носителями-хранителями
истины-правды. </span>
<span>Познавательная (гносеологическая) функция. Предполагает познавание не объективных характеристик, а смысла явлений в результате практического освоения. Благодаря этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственною поведения.</span>
<span><em>Познавательная функция морали.</em><span> </span></span><span><span>Она не имеет такого же значения, как оценочная, но теснейшим образом с ней связана. В частности, когда индивид оценивает чужие поступки или свои собственные, он неизбежно получает известное (неполное, конечно) представление о внутреннем мире — как собственном, так и других людей. Когда с точки зрения морали дается оценка общего состояния нравов, в определенной мере нам открывается, насколько соответствуют действия государства высшим общественным ценностям, стратегическому направлению развития истории. Кроме того, следует иметь в виду, что нравственные качества являются необходимым условием всякого познания, особенно научного. Ученый, страдающий необъективностью, склонный к обману, к чрезмерной зависти, корыстолюбию, может исказить (под всякими предлогами) результаты опыта, обмануть других или (под действием чрезмерной одержимости к славе, корысти и т. д.) и самого себя.</span></span><span>
<span>Конечно, необходимо помнить, что познавательная функция морали осуществляется несколько иначе, нежели познание в науке. В области морали в значительной степени все образно, размыто, значительно большую роль играют чувства, вера, интуиция. В научном же познании доминирует разум.</span>
<em>Мировоззренческая функция морали</em><span>. Как мы уже отмечали, мораль не может быть сведена к простым нормам. Она должна обосновывать, «оправдывать» эти нормы, указывать, во имя чего они должны выполняться, т. е. моральное сознание неизбежно выходит на высшие ценности, на вопросы, касающиеся смысла жизни. Но для решения таких вопросов очень важно выявить место человека в мире. Однако сделать это невозможно без какого-то (пусть даже наивного, как было в прошлом) представления о мире в целом.</span>
<span>Представление о мире в целом (мировоззрение) невозможно составить на одних лишь выводах науки, ибо они неполны. Научная картина мира и мировоззрение — это совсем не одно и то же. Мировоззрение не только формируется на основе знания, но и включает сложную гамму чувств, представляет собой своеобразный образ мира. В моральном сознании (прежде всего в нравственной философии) формируется мировоззрение через призму специфических понятий: мир рассматривается добрым или злым (или нейтральным, в лучшем случае) по отношению к человеку, упорядоченным или хаотичным и т. д. От характера представления о мире зависит решение вопроса о смысле жизни и счастье человека, понимание природы добра и зла, справедливости и т. д.</span></span>
Культура топоса - это культура нашего места жительства или места поселения (тип жилища, структура и особенности населенных пунктов).
Дело в том, что родители часто бывают в отъездах, на разных меропреятиях и мало проводят время со своими детьми. Позже они решают откупиться каким-нибудь дорогим подарком. Но так делать нельзя. Ведь все вещи ломаются, теряются, забываются. А общение с родителями не забывается никогда. Нужно как можно больше уделять время своим детям. Ведь если этого не будет, не известно каким может вырости ребёнок. Ведь все преступники, маньяки появляются из-за того, что в детстве им не хватало тепла и любви. И таким образом они пытаются привлечь внимание
