<span>24 августа 1381 года к Москве подошел Тохтамыш с войском. Оно было так
велико, что защитники города ужаснулись. </span>
Три дня подряд бросал Тохтамыш свое войско на приступы. И
все они были отбиты москвичами. Наконец атаки татар выдохлись. Хан понял, что
взять штурмом каменный кремль не в его силах. Успеха не сулила и осада. В
Москве было достаточно припасов, татары же оказались среди выжженной пустыни
под все возраставшей угрозой скорого подхода большой русской рати. Великий
Тохтамыш стоял на пороге бесславного отступления, Москва — на пороге спасения.
Отчаявшись взять город с бою, хан решил прибегнугь к хитрости.
26 августа к осажденным для переговоров отправились «князья ордынские» и другие
«большие татарове». Их речи звучали миролюбиво. «Царь хочет жаловать вас, своих
людей и улусников, потому что вы не виноваты и не достойны смерти, — говорили
парламентеры, — не на вас пришел царь, а на великого князя Димитрия, вы же
достойны милости, и царь требует от вас только, чтобы вы вышли из города с
князем Остеем и встретили его с честью и небольшими дарами. Он хочет лишь
посмотреть город, посетить его, а вам дарует мир и любовь свою, а вы врата
градные отворите ему».
Едва ли москвичи верили этим сладким увещеваниям. Однако
среди посланцев Тохтамыша оказались суздальские князья Василий и Семен
Дмитриевичи, родные братья великой княгини Евдокии. Василий Дмитриевич по прозвищу
Кирдяпа в свое время «прославился» тем, что именно по его приказу в Нижнем
Новгороде свершилась расправа над ордынским посольством Сарайки, ставшая одним
из поводов к «розмирию» с Мамаем. Теперь он вместе с братом был в стане
Тохтамыша. Василий и Семен обратились к москвичам: «Верьте нам! Мы,
христианские князья, говорим правду, не надо бояться ничего от царя и от татар
его». Братья целовали крест, заверяя осажденных в правдивости ханских обещаний.
Увы, им поверили! В покинутой князьями, лучшими боярами и митрополитом Москве
не осталось ни крупных полководцев, ни достойных дипломатов. Не искушенные в
политическом коварстве москвичи дали себя обмануть.
Вероятно, среди осажденных верх взяла партия знати, изначально
выступавшая против сопротивления ордынцам. Нижегородские князья и москвичи были
обмануты.
<span>В тот же день, 26 августа, около полудня открылись городские
ворота. Из кремля вышла торжественная процессия. Впереди шел возглавлявший оборону города князь Остей, за
ним следовало московское духовенство во главе с настоятелями монастырей и
протопопами кремлевских соборов, неся иконы, кресты и хоругви. Тут же были
оставшиеся в Москве бояре, богатые купцы, весь цвет города с богатыми дарами
хану. Но как только процессия отошла от Фроловских ворот, татары отделили от
нее Остея, увели его в свой стан, где тотчас же и убили. Затем они напали на
крестный ход. Изрубив священников, чернецов, игуменов — всех, кто вышел из
города, ордынцы ворвались в ворота кремля. Одновременно по приказу Тохтамыша к
стенам были приставлены лестницы — и вмиг ловкие степные воины оказались
наверху.</span><span>Москвичи, ошеломленные внезапностью и вероломством
нападения, потерявшие своего военачальника, пытались оказывать сопротивление на
улицах и во дворах. Но оно было быстро сломлено. Началась бойня. Ордынцы не
щадили ни женщин, ни стариков, ни детей. Те, кому удалось уцелеть, были
захвачены в плен. Церкви и монастыри Москвы оказались поруганы, разграблены и
выжжены. </span>
Вавилон. Двадцать букв чтобы добавить ответ.
<span>Русская православная церковь не имела инквизиции. Но отсутствие подобного
карательного органа отнюдь не означает, что она не боролась с ересями, с передовыми
мыслителями, пытавшимися постичь мир таким, каков он есть. Любая церковь всегда
использует данную ей власть, чтобы подавлять «нежелательные суждения», решительно
пресекать отступления от канонизированных догм, расправляться со свободомыслящими.</span><span>В этом православная церковь не уступала другим церквам.
Как и католические священнослужители, православное духовенство преследовало
еретиков. Древние летописи донесли до нас свидетельства о событиях, происшедших
на Русской земле во второй половине XIV столетия. В Новгороде и Пскове появились
люди, которые вели богохульные речи, обвиняли церковь во всех смертных грехах. О
духовенстве говорили, что оно продается за деньги, а не служит богу. О монахах —
что они не заботятся о спасении души, а ведут разгульную, сытую жизнь за стенами
монастырей. Конечно, «смутьянов», которых называли стригольниками, церковь обвинила
в ереси. Их ловили, заковывали в цепи, подвергали пыткам.
Однако антицерковное движение ширилось. Простые люди чувствовали правду в словах
проповедников стригольничества.
В 1375 году руководители стригольнического движения Карп и Никита были пойманы и
казнены на одной из новгородских площадей. А затем расправились с последователями,
которые вели еретические речи, осмеливались грозить православному духовенству карами
божьими.
Столетие спустя в России возникло новое антицерковное движение, получившее
название Новгородско- московской ереси. Оно распространилось очень широко,
захватило и крестьян, доведенных до отчаяния гнетом светских и церковных властей, и
ремесленников, и купцов, которых церковь донимала поборами.
Церковники обвинили последователей этого движения в ереси, в святотатстве. Ведь они
заявляли, что православное духовенство занимается стяжательством, помогая власть
имущим эксплуатировать и обирать трудовой люд. Более того, еретики подвергли
сомнению даже истинность вероучения, которое проповедовала православная церковь.
Они отрицали христианский догмат о троице. Иисуса Христа считалй не богем, а простым
человеком. С точки зрения церкви, это была самая откровенная ересь.
Православному духовенству удалось удавить еретическое движение. Трижды на
поместных собора церковные иерархи обсуждали вопрос, как положить конец
распространению богопротивного учения’. Еретиков предали с церковных амвонов
анафеме — йрокляшю, всем, кто поддерживал их, духовейство грозило наказаниями. Но
тем не менее ересь продолжала существовать долгие годы.
Лишь после того как схватили руководителей движения, церковь сумела расправиться
с Новгородско московской ересью. Зимой 1504 года начались казни сотен ее
последователей. Летопись рассказывает о событиях тех дней: «Тоя же зимы князь великий
Иван Васильевич… со отцем своим с Симоном митрополитом и с епископы и со всем
собором обыскаша еретиков и повелеша лихих смертною казнью казнить; и сожгоша
в клетке диака Волка Курицина, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова, декабря
27, а Некрасу Рукавову повелеша языка урезати и в Новгороде в Великом сожгоша его
и его брата и иных многих еретиков сожгоша, а иных в заточение заслаша, а иных по
монастырям».
Костры… Они пылали не только в Испании и Германии, во Франции и Италии,
где бесчинствовала католическая инквизиция. Они пылали и на русской земле, где
православное духовенство с их помощью защищало от ересей христианскую веру.
Но куда опасней еретиков для церкви, как и для светских властей, были вооруженные
выступления народа. Именно потому она активно помогала власть имущим бороться с
беднотой, поднимавшейся против мира угнетения, стремящейся завоевать свое земное
счастье.
ТАМ ЕСТЬ</span>
У этого слова несколько значений, я делаю синквейн к значению "система особых, чрезвычайных мер"
Опричнина.
Кровавая, беспощадная.
"Выгрызает", "выметает", казнит.
Стала для народа страшнее татар.
Самодержавие.
«В Москве калачи как огонь горячи»
Москва, благодаря искусству своих хлебопеков, со временем стала главным авторитетом всей страны в этом важнейшем деле.
Большой торговый город, которым Москва стала уже к XIV веку, нуждался в огромном количестве хлеба. В городе появлялись все новые и новые пекарни – маленькие «хлебные избы» и солидные «хлебные палаты» . Был даже «Государев хлебный дворец» , построенный в Кремле на месте, где сегодня стоит Оружейная палата. Обслуживали царскую семью 70 пекарей, и делали они особый сорт хлеба – басман. Выпекаемый из ржи, этот хлеб имел одну отличительную особенность – на него штампом наносилась «басма» , то есть узор. Оттого и звали придворных пекарей «басманниками» . Отсюда и пошло название Басманной слободы, сохранившееся в современных улицах и переулках. Была в Москве и Калашная слобода, от которой остался переулок. Еще один адрес, по которому проживали московские пекари, – Хлебный переулок. Царские пекари пользовались особым уважением, их даже в грамотах упоминали не обычным уменьшительным именем, как всех простолюдинов (Ивашка, Николка) , а по имени-отчеству. Но уважение это было заслуженным – московские хлебы, калачи и ситники славились далеко за пределами столицы
По своей ремесленной специализации средневековая Москва была близка ко многим большим городам Западной Европы. Две отрасли ремесла получили особое распространение в Москве с давнего времени - изготовление предметов роскоши и оружия. Особое развитие приобрело ювелирное, или «серебряное» , дело. Образцом московского ювелирного ремесла является оклад Евангелия, наряженного боярином Федором Андреевичем Кошкой в 1392 г. 5) Этот бесспорный памятник московских мастеров имеет на краях лицевой доски оклада надпись, что Евангелие оковано «...повеленьем раба божья Федора Андреевича»
Производство предметов роскоши и оружия наиболее типично для Москвы, но это, конечно, не значит, что в ней отсутствовали другие ремесла более общего характера. Портные, сапожники, гончары, кузнецы и т. д. составляли основное население московских кварталов уже в XIV-XV вв.
Москва была пионером в развитии важного для средневековья производства - литья колоколов. Величина колоколов, их звучность, красота звука - постоянный предмет попечений и восхищения русских. Между тем литье колоколов требовало немало специальных знаний и мастерства. Потребность же в колоколах была постоянной. В этой области Москва шла впереди других русских городов.
Средневековый обычай ремесленников селиться отдельными кварталами (по-русски - слободами) нашел свое отражение и в жизни Москвы XIV-XV столетий: Барашская, Басманная, Бронная, Гончарная, Денежная, Дорогомиловская (ямская или «гонная») , Иконная, Казенная, Конюшенная, Котельничья, Котельная, Кузнецкая, Огородная, Переславская гонная, Печатная, Плотничья, Пушкарская, Садовничья, Суконная, Сыромятная, Таганская, Хамовная, Ямская
<span>Наряду с ремеслом одним из важнейших факторов развития средневекового города является и торговля. Успешному развитию московской торговли во многом способствовало удобное географическое положение города. Торговые пути сложившиеся на протяжении XIV—XV вв. связали Москву с городами древней Руси, а также другими отдаленными странами....</span>