В судьбе учреждения, история которого послужила предметом предлагаемого опыта, изучающий встречает много неясного, много неразрешимых пока вопросов; но и в том, что доступно изучению, в чем можно отдать полный исторический отчет, остается много любопытного, возбуждающего живейший научный интерес. Этим, с одной стороны, объясняются недостатки предлагаемого исследования, с другой - оправдывается решимость автора предпринять его, невзирая на встречаемые исследователем затруднения.
С X и до XVIII в. Боярская дума стояла во главе древнерусской администрации, была маховым колесом, приводившим в движение весь правительственный механизм; она же большею частью и создавала этот механизм, законодательствовала, регулировала все отношения, давала ответы на вопросы, обращенные к правительству. В период наиболее напряженной своей деятельности, с половины XV и до конца XVII в., это учреждение было творцом сложного и во многих отношениях величественного государственного порядка, установившегося на огромном пространстве Московской Руси, того порядка, который только и сделал возможными смелые внешние и внутренние предприятия Петра, дал необходимые для того средства, людей и самые идеи: даже идеи Петра, по крайней мере основные, наиболее плодотворные его идеи, выросли из московского государственного порядка и достались Петру по наследству от предшественников вместе с выдержанным, удивительно дисциплинированным политически обществом, руками и средствами которого пользовался Преобразователь.
Но эта правительственная пружина, все приводившая в движение, сама оставалась невидимкой для тех, кто двигался по ее указаниям. Боярская дума редко становилась - при московских государях не становилась никогда прямо - перед обществом, которым она управляла: ее закрывали от этого общества, с одной стороны, ее верховный председатель, князь-государь, с другой - ее докладчик и протоколист, дьяк. Общество видело и слушало государя, мало зная его советников; к нему обращалось оно со своими запросами, его именем и авторитетом покрывались законодательные ответы, внушенные его советниками; приговоры Думы, законы доходили до управляемых, как их формулировал думный дьяк и как подчиненное Думе ведомство прилагало их к частным лицам или к отдельным случаям. Отсюда трудность уловить правительственную деятельность Думы. По существу своему она была законодательным учреждением, устанавливала общие правила, постоянные нормы; но перед нами только практические результаты ее законодательной работы: мы видим эти нормы, насколько они удавались в действительных отношениях жизни, в большинстве случаев знаем эти правила, насколько они отражались в указах, инструкциях, в отдельных актах подчиненных Думе учреждений.
http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_boyarskaya_duma.html
1)церьковь.
2)
<span><span>Причина разногласий между церковной и светской властью в том, что
1) церковная власть рассматривает верховенство Бога и Библии в жизни,
законодательстве, принципах морали, а светская власть - в демократии
(власть народа).
2) церковь - считает стандартом всего Библию - Священное Слово от
Бога, а светская власть - пишет законы на основании опыта развитых
стран.
3) церковь считает главным духовное - вечная жизнь через веру в
Иисуса Христа и спасение души от ада, а светская власть считает главным
материальное (ищет выгоду для страны)
Одним словом, Иисус сказал: "Ищите предже всего Царство Божье и все
остальное приложится Вам". Церковная власть ищет Царства Божьего, а
светская власть - всего остального.
<span> </span></span></span>
Успеху арабских завоеваний способствовали несколько факторов:
- слабость противников (искл., Сасанидское государство, которое почти 20 лет пыталось спасти свое государство и вела тяжелую войну)
<span>- гибкая социально-экономическая политика арабов на завоеванных землях (принятие ислама побежденными народами - те кто принимал ислам и вставал на сторону победителей - освобождался от многих налогов - они были таким образом намного ниже, чем у , те же кто - отказывался - платили дополнительные налоги)</span>
Есть много версий происхождения этой фразы. Но большинство мнений сходится на том, что Сциллой и Харибдой называли скалы на противоположных берегах мессинского пролива.
В мифах Сцилла была вершиной высотой небес, всегда покрытая облаками и мраком. На высоте этой скалы была пещера в которой обитало страшное чудовище.
Харибда - скала на другом берегу пролива, у которой жила злая водяная богиня, которая топила всех морских путешественников в водоворотах.
А эта фраза означает - оказаться между двух опастностей.
