Петр Павлович Ершов <span> "Конек-Горбунок".
Всеволод Михайлович Гаршин "</span><span>Лягушка-путешественница".
</span>
Поэма «Полтава» написана Александром Сергеевичем Пушкиным на тему
исторических событий: Северной войны между русскими и шведами.
Два императора являются главными героями поэмы. Через их образы автор
выражает свое отношение к каждой из сторон.
Петр 1 описывается Пушкиным как гениальный правитель и настоящий патриот
своей страны. Император бесстрашен, великодушен, смел. В его образе нет
ни одной отрицательной черты. Он смело идет в бой и вдохновляет свое
войско на победу. Петр понимает, что должен спасти Отчизну, выиграв
битву. Поэтому он не сомневается в успехе. Автор любуется своим героем,
описывает его так, что читатель не может им не восхититься: «… Его глаза
сияют. Лик его ужасен. движенья быстры. Он прекрасен, он весь, как
божия гроза».
Совсем не так показан Карл 12. Пушкин считает его храбрым и искусным
воином, но также подчеркивает его недостатки. «Он слеп, упрям,
нетерпелив, и легкомыслен, и кичлив,» - говорит о Карле Мазепа. Со
стороны шведов эта война — захватническая, несправедливая, поэтому они
не могут победить. Карл как бы сам не понимает, с какой целью его войско
вступает в битву: «Казалось, Карла приводил желанный бой в
недоуменье…».
Полтавская битва заканчивается победой русских. И снова Пушкин
противопоставляет образы двух правителей: Карл с позором бежит с поля
боя, а Петр устраивает пир в своем шатре, где угощает даже пленных,
доказывая свое великодушие.
В конце поэмы автор сравнивает память, которая осталась от Петра и Карла
через много лет. «…Ты воздвиг, герой Полтавы, огромный памятник себе,» -
пишет он про Петра. От Карла же остаются только «три углубленные в
земле и мхом поросшие ступени». Таким образом, мы видим, что Петр 1 и
Карл 12 — два противоположных типа правителей. Первый героически и
бескорыстно служит своей стране, и поэтому побеждает второго, который на
первый план ставит удовлетворение своего честолюбия и амбиций.
Объяснение:
Әр бөліктің негізгі ойын білдіретің сөйлемдерді табыңдар:1бөлім Версаль қаласындағы шешеме жаяу барып-қайтып тұрушы едім.
2бөлім-Жасым - жас,ісім-нық, жинақтымын,еріншектікті білмеймін,осы күнде екі әйдік тас жұртым бар.
3бөлім-Антон бұл сөздерді есіткен соң терең ойға қалып,қайыр сұрауында ұмытып кетті.
Кейіпкерлерді сипаттайтын сөз,сөз тіркесі сөйлемдерді анықтандар :Антон-тіленші,қайыр сұраған адам еді.
Қасындағы кісі-бай,білімді.
Үзіндіні айақтаудын нұсқасын ұсынындар:Осылай еңбек етсен сол енбегің жемісті болады.Жалпы айтқанда еріншек болмау қажет.
Николай Алексеевич Некрасов был сыном своей эпохи. В то время у многих выдающихся деятелей культуры причудливым образом соединялись вера в Христа и … революция. Недаром С. Франк назвал А.И. Герцена "основоположником житий революционных святых". Некрасов тоже искренне считал, что революционный подвиг декабристов, революционных демократов 1860-х гг. и других разрушителей традиционных ценностей – зиждется на истинно христианских основаниях. Многих из них поэт безо всякой условности называет "святыми". Для Некрасова самопожертвование таких людей, как Белинский, Добролюбов, Чернышевский, таких деятелей, как декабристы и т.п. было, несомненно, окружено ореолом христианской жертвенности. Поэт хорошо помнил слова Иисуса Христа: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоанн, гл. 15, ст. 13). Но как он понимал эти великие слова? Для него нет разницы между подвигом самопожертвования и подвигом бунтарства, даже бунтарства, связанного с кровью.Некрасов выстраивает в своих произведениях целый мир, проникнутый действительно высокой художественной мыслью о героической жертве. Этот мир поразительно напоминает мир евангельский. Подвижники –революционеры (Добролюбов, декабристы, вымышленный Гриша Добросклонов и др.) – это горстка апостолов, возвещающих новую правду старому миру. Этот мир гонит их, подтверждая слова Христа: "Они будут отдавать вас в судилища и царям…" (Матф., гл. 10, ст. 17 – 18). Отражая зарождения психологии "народного заступника" или "слуги народа", Некрасов вызывает ассоциацию с евангельским заветом Христа: "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матф., гл. 20, ст. 26-28). Так, например, Гриша Добросклонов о своем служении народу мыслит исключительно в евангельских категориях. Учась в семинарии, он "певал" о вахлачине "голосом молитвенным". В самой песне Гриши Добросклонова отражается евангельское мировидение, и прежде всего учение Христа о двух возможных путях жизни человеческой:Средь мира дольногоДля сердца вольногоЕсть два пути.………………………Одна просторнаяДорого – торная.Страстей раба,По ней громадная,К соблазну жаднаяИдет толпа.………………………
Я сидел рисовал закрытыми глазами зайца а когда открыл глаза получился слоник