Николай Алексеевич Некрасов был сыном своей эпохи. В то время у многих выдающихся деятелей культуры причудливым образом соединялись вера в Христа и … революция. Недаром С. Франк назвал А.И. Герцена "основоположником житий революционных святых". Некрасов тоже искренне считал, что революционный подвиг декабристов, революционных демократов 1860-х гг. и других разрушителей традиционных ценностей – зиждется на истинно христианских основаниях. Многих из них поэт безо всякой условности называет "святыми". Для Некрасова самопожертвование таких людей, как Белинский, Добролюбов, Чернышевский, таких деятелей, как декабристы и т.п. было, несомненно, окружено ореолом христианской жертвенности. Поэт хорошо помнил слова Иисуса Христа: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоанн, гл. 15, ст. 13). Но как он понимал эти великие слова? Для него нет разницы между подвигом самопожертвования и подвигом бунтарства, даже бунтарства, связанного с кровью.Некрасов выстраивает в своих произведениях целый мир, проникнутый действительно высокой художественной мыслью о героической жертве. Этот мир поразительно напоминает мир евангельский. Подвижники –революционеры (Добролюбов, декабристы, вымышленный Гриша Добросклонов и др.) – это горстка апостолов, возвещающих новую правду старому миру. Этот мир гонит их, подтверждая слова Христа: "Они будут отдавать вас в судилища и царям…" (Матф., гл. 10, ст. 17 – 18). Отражая зарождения психологии "народного заступника" или "слуги народа", Некрасов вызывает ассоциацию с евангельским заветом Христа: "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матф., гл. 20, ст. 26-28). Так, например, Гриша Добросклонов о своем служении народу мыслит исключительно в евангельских категориях. Учась в семинарии, он "певал" о вахлачине "голосом молитвенным". В самой песне Гриши Добросклонова отражается евангельское мировидение, и прежде всего учение Христа о двух возможных путях жизни человеческой:Средь мира дольногоДля сердца вольногоЕсть два пути.………………………Одна просторнаяДорого – торная.Страстей раба,По ней громадная,К соблазну жаднаяИдет толпа.………………………
Она была так красива,словно молодая фишневая ветка /или/ Она была такая худая,как вишневая ветка Для меня этот урок был так же непонятен , как урок французкого /или/ Для меня была так же непонятна ее речь как урок французкого
Немая сцена в "Ревизоре" показывает нам все отчаяние героев. Ведь только что все было прекрасно, "ревизор" уехал, никакой жалобы не написал... И тут всё рушится. Хлестаков оказался вовсе не тем, за кого себя выдавал, а ведь денежки на него уже потрачены. А настоящий ревизор уже увидел весь город и от него, вероятно, не откупиться. Да и нечем. Кроме того, городничий уже успел поссориться со всеми, чувствуя свою безнаказаннось, и теперь понимает всю ситуацию. В немой сцене очень хорошо видны переживания героев, их чувства, которые поблекли бы при описании их словами.