<span> <em>Романов Константин</em>
</span><em>Н а С т р а с т н о й н е д е л е.</em>
<em>Жених в полуночи грядет!</em>
<em>Но где же раб Его блаженный,</em>
<em>Кого Он бдящего найдет,</em>
<em>И кто с лампадою возженной</em>
<em>На брачный пир войдет за Ним?</em>
<em>В ком света тьма не поглотила?</em>
<em>О, да исправится, как дым</em>
<em>Благоуханного кадила,</em>
<em>Моя молитва пред Тобой!</em>
<em>Я с безутешною тоской</em>
<em>В слезах взираю издалека</em>
<em>И своего не смею ока</em>
<em>Возвесть к чертогу Твоему.</em>
<em>Где одеяние возьму?</em>
<em>О, Боже, просвети одежду</em>
<em>Души истерзанной моей,</em>
<em>Дай на спасенье мне надежду</em>
<em>Во дни святых Твоих Страстей!</em>
<em>Услышь, Господь, мои моленья</em>
<em>И тайной вечери Твоей,</em>
<em>И всечестного омовенья</em>
<em>Прими причастника меня!</em>
<em>Врагам не выдам тайны я,</em>
<em>Воспомянуть не дам Иуду</em>
<em>Тебе в лобзании моем,</em>
<em>Но за разбойником я буду</em>
<em>Перед Святым Твоим крестом</em>
<em>Взывать коленопреклоненный:</em>
<em>О, помяни, Творец вселенной,</em>
<em>Меня во царствии Твоем!</em>
<em>Страстная Среда 1887, Мраморный дворец</em>
В первой строфе стихотворения упоминается притча о рабах, ожидающих господина (Лк.12:35-40), в которой говорится, что "блаженны рабы те, которых господин , придя, найдет бодрствующими" и, более красочно повествующая о том же, притча о 10 девах.(Мф. 25:1-13). Девы должны были ждать пришествия Жениха, под которым в Евангельских притчах подразумевается Иисус Христос. Пять мудрых дев запасли достаточно масла для светильников и были готовы к Его приходу. А 5 неразумных не запасли масла, поэтому их светильники к приходу Жениха погасли. Добыть масла им уже не удалось и двери брачного пира были перед ними закрыты. Светильники - это человеческие души, а масло - добродетели. Притчи говорят о том, что надо заботиться о своей душе и быть готовым в любой момент предстать перед Христом.
Во второй строфе можно проследить притчу о брачном пире., излагаемую в Евангелиях от Луки (Лк. 14:16-24) и Матфея (Мф. 22:1-14). В ней говорится о том, что, приготовив брачный пир для своего сына, царь приглашал гостей, но многие отказались, сославшись на неотложные дела. Раз званые не пришли, велено было собирать всех, кто попадется. И один человек на пиру оказался не в брачной одежде, т.е.совершенно не готовый к празднеству, но думающий, что может принять в нем участие. И он с позором был изгнан без надежд на воскресение.
Под всечестным омовением (третья строфа) понимается омовение Господом ног своим ученикам на Тайной вечере.(Ин. 13:3-17). Это символизирует крайнее смирение, обряд омовения ног в Великий Четверг сохранился в Церкви до наших дней.
В четвертой строфе вспоминается лобзание Иуды, который поцеловал Христа в Гефсиманском саду, тем самым указав стражникам, кого надо арестовать.(Мф. 26:47-49; Мк. 14:44-45; Лк. 22:47-48). Далее поэт упомянул о благоразумном разбойнике, распятом справа от Христа, который сказал товарищу, распятому слева от Христа, что они-то достойны казни по злым делам своим, а Христос без вины страдает. Этот разбойник раскаялся и просил Иисуса помянуть его в Царствии своем (Мф. 27:44; Мк. 15:32; Лк 23:39-43; Ин. 19:18), понимая, что большего недостоин.