Вспомним разговор Гринёва и Пугачёва в карете. Про власть Пугачёва. Скорее всего это был знак того, что Гринев оказался прав насчет власти Пугачёва. Или это было некое прощание. Это только мое мнение. Оно может быть не точным.
Сааведра — испанский писатель, одна из ключевых фигур эпохи Возрождения, создатель «вечного образа» Дон Кихота, ставшего универсальным символом человечества.
Предположительно 29 сентября 1547 г. — родился в городке Алькала-де-Энарес около Мадрида, в семье лекаря, происходившего из обнищавшего мелкопоместного дворянского рода. В поисках средств существования семья часто переезжала из города в город, из-за чего будущий писатель не получил систематического образования. Известно, что в Мадриде он учился в городской коллегии (школе) у гуманиста Х. Л. де Ойоса, однако большую часть знаний приобрёл самостоятельно.
В далёкой стране Вирджинии жила королева Анастейша. У неё была одна дочь Бель. Малышке шёл 9-ятый год . Она была красива и умна. После смерти отца девочке исполняется 17 лет. Она отправляется в замок что бы сообщить королю что его брат умер . Но начинается сильная буря и девушка теряется в метели. Она шла по сугробам и набряла на странную пещеру. Зайдя туда она видит сушество которое скакало возле котла с кислотой
и молвило непонятную речь. Девушка хотела уйти но вдруг существо заметило её и быстро поскакало к ней . Она спросила :
-Кто ты?
Существо сказало :
-О дитя моё я "Фавн"
Оно отошло от неё не спеша и спросил что она тут делает. Девушка подойдя сказала что потерялась. Фавн решается ей помочь найти дорогу к замку. После того как они его нашли фавн сказал что она должна стать королевой леса и что он долго её ждал. Девушка сказала что она должна идти в нутрь. Король спросил её :
-Как ты нашла дорогу?
Она сказала что ей помог фавн .Они поймали его и отрубили ему голову .Бель в слезах кинулась на пол и сказала что они бездушны. Король нечего не ответил и посадил её в повозку. Девушка поехала домой в слезах и печали...
Учёные предполагают, что карело-финский эпос сложился в 1 тыс. н. э. в среде восточно-финских племён ( емь, корела) в период разложения родового строя, внедрения земледельческой культуры и железной техники. карело-финские руны были литературно обработаны только в 30х годах 19 столетия, когда Э. Лёнротом была составлена эпопея "Калевала".
Цикл стихов, посвященных теме поэта в поэзии Пушкина<span>-20Начало ХIX В. в России было богатым на события, которые сильно влияли на духовно-нравственное состояние общества. Отечественная война 1812 года и заграничные походы 1813 - 1814 годов имели очень большое влияние на жизнь русского образованного дворянства. Войны за освобождение Европы, перебросив русские войска за границу, познакомили служивших в них дворян с западноевропейской жизнью. Успехи европейской гражданственности под влиянием освободительных идей XVIII века, развитие немецкого национального сознания, расцвет немецкой идеалистической философии поражали и восхищали русских людей. Значительным явлением в русской общественной жизни того времени стало появление в 1823 году философского кружка « Общество любомудрия», члены которого занимались вопросами философии, эстетики и литературы.Неоднородный по политическим взглядам своих членов, кружок ориентировался в философии на труды немецких идеалистов, главным образом Шеллинга. Основным направлением деятельности любомудров было просветительское, а точнее литературно - философское. Они издавали альманах « Мнемозина», в котором некоторое время принимал активное участие и Пушкин. По мнению многих исследователей, с момента знакомства Пушкина с любомудрами начинается новый этап его творчества - философская поэзия. Все это было, разумеется, исторически обусловлено. Русская прогрессивная мысль - не отдельные поэты и мыслители, а именно русская мысль - после событий 14 абря 1825 года и наступившей вслед за тем правительственной и общественной реакции проявила заметное стремление в глубину, к постижению сокровеннейших тайн жизни и истории, осмыслению современной действительности и современного человека во всеи его внутренней сложности и противоречивости. Русский мыслитель независимого толка, лишенный надежд на скорое осуществление своих общественных идеалов, стремился компенсировать этот трагический недодостаток полнотой знания, внутренним, духовным постижениемистины.<span>Это находило отражение и в литературе. Это выразилось - естественно, по-разному - и в поэтико-философских исканиях любомудров, и в философской поэзии Баратынского, и, конечно, больше всего в исканиях и открытиях в области поэзии мысли Пушкина. Одним из проявленный пушкинской поэзии мысли второй половины 20-х годов был цикл стихов, посвященных теме поэта: «Пророк», «Поэт», «Поэт и толпа», «Поэту». При разновременности их создания это все-таки не отдельные стихи, а именно цикл, объединенный в единое целое не однои темой, а, скорее, общим решением темы. В этом пушкинском решении темы поэта не следует искать каких - либо законченных философских концепций: таких законченных, метафизических концепций Пушкин всегда чуждался. Общность решения порождена в Пушкина последовательностью и постоянством собственных поэтических принципов, цельностью и устойчивостью его проверенных опытом воззрений на поэзию.</span></span>