В наше время многие люди, особенно молодые, после долгих и мучительных духовных скитаний и поисков открывают для себя православную веру, ее богодухновенную истину, ее неоценимое значение для жизни и спасения каждого человека. Между тем, чтобы начать жить в этой истине, необходимо узнать о ней из подлинных, достоверных источников, от истинных свидетелей веры, но по возможности современных читателю и близких ему в его духовных стремлениях. Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17).
Основанная на слове Божием, записанном в Священном Писании, проповедь веры, хранимая и передаваемая в Церкви из поколения в поколение опытом церковной жизни и спасения, прежде всего в святой литургии, представляет собой одну из главных задач и для нынешнего поколения пастырей и богословов; это важно особенно сегодня, когда умножаются ложные пророки и самозванные учителя веры, люди извращенного ума и далекие от истины, горделивые невежды, не следующие здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, зараженные страстью к состязаниям и словопрениям (ср.: 1 Тим. 6, 3-4). Подлинное церковное учение о вере, то есть истинно православный, апостольский и святоотеческий катехизис, является сейчас насущной потребностью как для тех, кто только вступает на путь веры, так и для тех, кто вырос и воспитан в Православии с детства, но не имел возможности получить более глубокие знания о вере. Такой катехизис должен быть неотделим от церковной проповеди, вдохновленной словом Божиим, но в то же время простой, доступной и убедительной не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4). Таким был катехизис раннехристианских веков, самый известный из которых написан святым Кириллом Иерусалимским. Святоотеческий катехизис, как правило, был адресован катехуменам (оглашенным, то есть тем, кто изучает веру для принятия святого крещения) или новокрещеным и толковал Символ веры, краткое исповедание основных истин христианской веры, которое произносится перед таинством крещения.
Наиболее полным, вселенским и обязательным для всех символом веры является Никео-Цареградский Символ веры, названный так потому, что был сформулирован и принят в качестве непогрешимого выражения церковной веры святыми отцами Первого Вселенского Собора, состоявшегося в Никее в 325 году, и Второго Вселенского Собора, состоявшегося в Цареграде в 381 году. С тех пор на каждой литургии мы, православные христиане, исповедуем сущность своей веры его словами. Мы не найдем ни одного православного молитвослова, ни одной церковной публикации поучительного характера, где бы не содержался Символ веры.
Эта небольшая книга, которую ты, дорогой читатель, держишь в руках, является именно таким церковно достоверным и святоотечески вдохновенным, но и живым современным катехизисом, то есть изложением и объяснением содержания Символа веры, богодухновенного текста, свидетельствующего нам веру, однажды преданную святым (Иуд. 1, 3), веру во единаго Бога, во Святой Троице славимого, и во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Автор этой книги святитель Николай (Велимирович) (1881-1956), один из величайших современных проповедников слова Божия, епископ Охридский и Жичский, более известен как владыка Николай.
Мы хотели бы обратить внимание читателя и на само название книги, которое владыка Николай дал своему непревзойденному комментарию, катехизису православной христианской веры, – «Вера образованных людей». Кто-то может спросить: “Разве Православие представляет собой веру только для образованных, разве оно не для всех? И разве существует одна вера для образованных, а другая для необразованных?”. Ответ прост: таким названием автор хотел без непосредственной полемики ненавязчиво указать на одно роковое и очень распространенное, особенно в среде нецерковной интеллигенции, заблуждение, что Православие привлекательно только для “примитивных” и “необразованных”, в то время как так называемые “образованные” могут и должны заниматься “современными системами” оккультно-магического или синкретическо-сектантского направления. Очень важна игра слов и тонкая ирония владыки, назвавшего свою книгу именно так,- для непосвященных она может остаться незамеченной: владыка Николай хотел сказать, что духовно и сущностно образованный человек не тот, кто более или менее начитан, не тот, кто в тщеславии копит знания, а тот, кто образован внутренне, всем сердцем, всем существом, кто сообразен образу Божиему, тот, кто христоподобен, преображен, обновлен, обожен. Исполненный благодатью человек – небесный человек уже здесь, на земле. В таком толковании наша вера, вера Церкви, вера святых апостолов и святых отцов, вера православных христиан, воистину – вера образованных людей.
Мы уверены, что эта книга поможет каждому читателю веровать православно, истинно и спасительно.
<span>Любовь… Такое прекрасное и возвышенное
чувство, к которому так бездумно относиться Печорин. Он эгоист, и от этого
страдают прекрасные девушки, увидевшие в нем свой идеал. Бэла и княжна Мери,
Вера и ундина – такие непохожие, но одинаково больно задетые Печориным, который
сам признает: «Да и какое мне дело до радостей и бед человеческих…» .
Когда Печорин в первый раз увидел прекрасную черкешенку Бэлу, он подумал, что
любовь к ней принесет ему исцеление от тоски и разочарования. Бэла была
наделена не только красотою. Это была пылкая и нежная девушка, способная на
глубокое чувство. Гордая и стыдливая Бэла не лишена сознания своего
достоинства. Когда Печорин к ней охладел, Бэла в порыве негодования говорит
Максиму Максимычу: «Если он меня не любит, кто ему мешает отослать меня домой?.
. Если это так будет продолжаться, то я сама уйду: я не раба, я княжеская
дочь!» .
История с Бэлой показала Печорину, что в женской любви он напрасно искал
счастья.» Я опять ошибся, - говорит Печорин, - любовь дикарки немногим лучше
любви знатной барыни; невежество и простосердечие одной так же надоедает, как и
кокетство другой» .
Княжна Мери, так же как и Бэла, - жертва мятущегося Печорина. Эта гордая и
сдержанная аристократка глубоко увлеклась «армейским прапорщиком» и решила не считаться
с предрассудками своей знатной родни. Она первая призналась Печорину в своем
чувстве. Но в минуту решительного объяснения с княжной Печорин почувствовал
себя неспособным отдать кому-либо свою свободу. Женитьба была бы «тихой
пристанью» . И он сам отвергает любовь Мери. Оскорбленная в своем чувстве,
искренняя и благородная Мери замыкается в себе и страдает.
Любовь к Вере была наиболее глубокой и длительной привязанностью Печорина.
Среди своих скитаний и приключений он оставлял веру, но снова к ней
возвращался. Печорин причинил ей много страданий. «С тех пор, как мы знаем друг
друга, - говорила Вера, - ты ничего мне не дал, кроме страданий» . И тем не
менее она любила его. Готовая принести в жертву любимому человеку и чувство
собственного достоинства, и мнение света, Вера делается рабой своего чувства,
мученицей любви. Расставаясь с ней Печорин понял, что вера была единственной
женщиной, которая его поняла и продолжала любить, несмотря на его недостатки.
Окончательную разлуку с Верой Печорин переживает, как катастрофу: он предается
отчаянию и слезам. Нигде так ясно не обнаруживается безысходное одиночество
Печорина и порождаемые им страдания, которые он скрывал от других под своей
обычной твердостью и хладнокровием.
Отношения с ундиной были для Печорина просто экзотическим приключением. Она –
ундина, русалка, девушка из забытой сказки. Этим она и привлекает Печорина.
Несомненно, на его заинтересованность повлияла таинственная обстановка. Для
него – это один из витков судьбы; для нее – это жизнь, где каждый борется за
свой место, за свое дело.
Таким образом, Печорин не умел по-настоящему любить. Он лишь мог заставить
страдать тех, кто так преданно и трепетно к нему относился. Она была для него
очередной игрушкой</span><span> </span>
Я люблю домашних животных, но больше всего котов,поэтому у меня он есть .
Моего кота зовут Вася из-за его рыжего цвета.Он неуклюжий и очень смешной.Вася любит поесть вот именно поэтому он неуклюжий.Как бы он меня не царапал я все равно люблю его! Он ведет себя как человек спит головой на подушке и ест из тарелки , а не из миски.Стоит мне уйти он начинает грустить . Он сидит у двери и ждет когда же я приду.Но вообщем я очень люблю своего кота и буду его любить долго.
Анализ стихотворения «Notre Dame»В своем стихотворении автор описывает собор Notre Dame, но не с той стороны, как привыкли его видеть люди. Образ собора в произведении приобретает форму вызова, который бросил человек самому богу. Собор – это сотворенными человеческими руками, застывшая на множество веков стихия. Автор описывает готику Notre Dame, как явление, захватывающее дух человека.<span>Но вместе с восхищением от сооружения, в его сознании зарождается вопрос о том, зачем собор создавался, какие цели преследовала церковь, инициируя строительство Notre Dame? В тоге, автор приходит к выводу, что тяжесть собора недобрая, она угнетает человека, убивает его душу, напоминая о ничтожности человеческого существования.</span>