Воспитание в каждой семье имеет свои особенности. Давайте же заглянем в семью Простаковых из произведения Д.И Фонвизина "Недоросль"... Какое воспитание давали Простаковы своему единственному сыну? Госпожа Простакова сама воспитавалась в, скажем так, неблагополучной семье. И считая, что как воспитывали её, так и она будет воспитывать своё дитя. Ей были присущи невежество и грубость.. И таким же воспитывался Митрофан, он перенимал родительский характер. С учителями он разговаривал грубо, а учиться и вовсе не хотел. Митрофан, как и его родители, не видели ничего хорошего в обучении. Поэтому вся семья была необразованна. Моё же впечатление от данной системы воспитания сложилось само собой. Я считаю, что это воспитание было неправильным, не идеальным. Оно было плохим, ведь грубиянство, невежество и необразованность являются весьма не хорошими качествами человека.
Д. И. Фонвизин широко известен как автор комедии "Недоросль", как смелый и блистательный сатирик. Решительно встав на позиции просветительства уже в 60-е годы 18 века, Фонвизин все свое дарование художника подчинил служению великой цели. Идеология Просвещения подняла его на гребень возникавшего русского освободительного движения, определила его эстетические искания, его решительное сближение литературы с действительностью. Просветители, отстаивая свободу народа и человека, все надежды возлагали на мирные преобразования. Они искренне верили, что существующий социальный строй неравенства и порабощения народа произошел от неразумности, невежества людей. Потому своей главной целью просветители объявили просвещение нации, просвещение бедных и богатых, ибо одни, по их мнению, по неразумности угнетали, другие примирились с угнетением.
Комедия "Недоросль" была написана Д. И. Фонвизиным в 1781 году. Впервые поставлена в театре в Петербурге в 1782 году 24 сентября, опубликована в 1783 году.
Слово "недоросль" имело вполне нейтральное значение: так именовались молодые дворяне, которые еще не получили достаточного образования, не имели свидетельства об Образовании и не могли быть допущены до службы в армии или в канцелярии.
В соответствии с требованиями классицизма, все герои комедии делятся на положительных и отрицательных. Лагерь положительных героев возглавляет Стародум. Близки ему по духу чиновник Правдин, офицер Милон, внесценический герой граф Честан, юная дворянка Софья, отставной сержант Цифиркин.
К числу отрицательных героев относим помещика Скотинина, Простакова, крепостную няньку Еремеевну, бывшее духовное лицо Кутейкина, француза-кучера Вральмана. Выступают они под "водительством" госпожи Простаковой, урожденной Скотининой, помещицы-крепостницы. В таком окружении формируется нравственность молодого дворянина, недоросля Митрофана Простакова. Так возникает тема семейного воспитания, тема семьи, внутрисемейных отношений.
Все духовное воспринимается Простаковой и Скотининым как зло, помеха. Скотинин, расхваставшись древностью своего рода, попадает в ловушку Стародума, соглашаясь с ним, что пращур его (Скотинина) был создан Богом несколько раньше Адама, то есть тогда, когда создавались скоты.
По христианской морали отец ответственен за воспитание детей. Особое значение имеет духовное завещание отца, определяющее "нравственный путь потомков.
<span> Так, Стародум говорит о своем воспитании: "... Отец мой непрестанно мне твердил одно и то же: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время. На все прочее мода: на умы мода, на знания мода, как на пряжки, на пуговицы". Как отличается это завещание от завещания отца Скотининых: "Прокляну ребенка, который что-нибудь переймет у бусурманов, и не будь тот Скотинин, кто чему-нибудь выучиться захочет". </span> <span> По завету отца поступает госпожа Простакова, воспитывая сына. Митрофан пошел в Скотининых "любовью к свинкам". Все сцены, в которых появляется Простакова, исполнены жизни и верности. Смесь наглости и трусости, гнусного бесчеловечия ко всем и нежности к сыну. </span> <span> Митрофанушка говорит ей: "Час моей воли пришел. Не хочу учиться, а хочу жениться. Ты ж меня взманила, пеняй на себя". Мать и довольна, что сын "... вперед шагать не любит. С его умом, да залететь далеко, да и боже избави! Митрофанушка, друг мой, коли ученье так опасно для твоей головушки, так по мне перестань". </span>
<span> Пращур Скотининых, проявляя ненависть к просвещению, умел достаток нажить. А у госпожи Простаковой к родовым чертам прибавилось еще и лицемерие. "Для виду поучись", - говорит она сыну </span>
Митрофанушка же саморазоблачается, твердя: "Аз есмь скот". Он идёт далее, бросая в лицо свой удрученной матери: "Отвяжись, матушка! Как навязалась!" Налицо полное нравственное разложение недоросля.
<span> Софья, племянница Стародума, читает книгу Фенелона о воспитании. Дядя поощряет ее: "Кто написал Телемака, тот пером своим нравов развращать не станет" Он дает ей наказ различать людей, остановиться с достойными. По Стародуму, люди величаются умом и благонравием, семья - сердечной дружбой, добродетелью, благонравием. И Софья с большим вниманием выслушивает советы своего дяди. </span>
<span> Взгляды Стародума отличались от взглядов просветителей Запада. По мнению этого героя, просвещение разума должно быть подчинено просвещению или воспитанию души. Если в сердце заключены добродетель и благонравие, то разум будет служить им. "Если душа чиста, то разум возвышает ее, если же душа развращена, то разум творит зло". Эти слова Стародума актуальны и в наше время.</span>
Весна - самое хорошее время года,потому что природа пробуждается и у нас, у людей, появляется желание петь. улыбаться и дарить свое хорошее настроение другим. Весна 2014 года - особая. Она принесла новое ощущение жизни для тех людей, которые живут в Крыму. В марте этот теплый полуостров снова вернулся к России. Поздравляю всех крымчан и себя с новым добрым соседом!
Главный герой романа - молодой учитель Андрей Петрович Лобанович. Переводится название трилогии «на перепутье», «на перекрестке», «на распутье». То есть жизненные идеалы поведут героя особой, своей дорогой. Автор видит на перепутье не только героя, но и свою родину, которая на самом деле оказывается более значимой в тексте, чем герой. Андрей в начале романа выступает в роли наблюдателя, сочувствующего своей бедной и печальной стороне, ее людям, не способным выбраться из бедности и невежества, однако он в меру своих сил пытается действовать - учит детей бедняков. Его действия не революционны, он искренне верит в то, что просвещение выведет белорусов, полешуков на верный путь. Начальные жизненные идеалы сформированы у героя в процессе учебы. В головы семинаристов настойчиво вбивалась мысль, что царь-батюшка бесконечно заботится о простом народе, а народ отвечает ему искренней сыновней благодарностью. То есть Андрей первоначально твердо придерживался монархических принципов при определении своих жизненных идеалов. В своих первых практических шагах Лобанович предстает перед нами идеалистом. Герою кажется, что сами крестьяне виноваты в том, что живут плохо и неустроенно, что многое идет от их собственной косности, некультурности. Однако, далее в романе характер главного героя предстает перед нами в динамике, в движении. Его идеалы меняются. Недовольство собой, сознание бессмысленности той жизни, которой он живет, чувство одиночества – вот что испытывает героя вместе с разрушением его юношеских идеалов. Он мечется, ищет правильных ориентиров. Хочет понять смысл жизни. Свое предназначение. Мировоззрение Андрея меняется, когда он находит на крыльце школы брошюру, раскрывающую «роль политических организаций, на чьих знамёнах была написана безжалостная, беспощадная борьба с царизмом». Вот где оказывается истинный жизненный идеал нашего героя. Теперь все политические события Андрей воспринимает в ином свете. Вместо того, чтобы внушать детям идеи, укрепляющие нынешний политический строй, Лобанович ограничивается чистыми знаниями. Размышляя о роли учителя, Андрей решает, что надо наталкивать детей на мысль о несправедливости существующих социальных порядков, пробуждать у них общественную сознательность, будет стремиться посеять в их душах зерно сомнения, действительно ли хорошо все то, что принято считать справедливым. Андрей верит в правду, в ту извечную правду, которую так жадно ждет народ и которая за семью замками спрятана от него. Со всем пылом молодости "бросается" Лобанович в революцию. У него еще нет глубокого представления о программах, целях разных партий и групп, ему по-прежнему свойственны многие иллюзии и заблуждения, но царское самодержавие, закостенелую царско-чиновничью систему он ненавидит страстно, и в борьбе за народное счастье готов сознательно поступиться собственной жизнью. Это помогает ему переносить тяготы тюремного заключения. Он теперь знает для чего живет и что составляет его предназначение - революция. У сельского учителя раскрываются глаза на настоящее положение вещей. Крестьянин принижен, что его энергия, здоровый природный ум не находят достаточного применения, но виноват в этом не он сам, а социальные условия, в которые поставлены трудовые народные массы. И в конечном счете герой окончательно делает своими жизненными идеалами слова и взгляды Сымона Тургая и завет питерского рабочего, большевика Голубовича. То есть герой планирует участвовать в революционной деятельности и в дальнейшей своей жизни. Он твердо решает выступить на борьбу с самодержавием. То есть общие жизненные идеалы для него остаются прежними: любовь к ближнему, победа добра над злом, истины над ложью и света над тьмой. Но он отходит от монархических принципов.
Можно ли обойтись без книг? На этот вопрос каждый человек ответит по-своему. Кто-то скажет, что можно, ведь есть интернет, а там можно найти абсолютно все. А некоторые ответят: "Нельзя!" Если мне зададут такой вопрос, я, конечно же, отвечу, что без книг обойтись нельзя. Книга - это частичка живого мира, она была написана не просто так. Даже в интернете информация появляется из книг, которые сохранили в себе столь ценные знания. Великие люди, авторы этих самых книг, которые мы читаем, великие люди. Они смогли собрать свои мысли, а это не всем удается легко и просто. Книга - это огромный труд. Не ценить этот труд - не уважать великих людей. Если сравнивать книги с интернетом, преимущество, конечно, будет у Всемирной Паутины, но ведь и книги имеют свои "плюсы". Например, отключат у вас свет, а вам срочно надо сделать важный доклад или реферат! Преподаватель может попросить принести сообщение в другой раз. Ну а книги нам на что? Можно пойти в библиотеку, найти нужный материал для доклада и спокойно сдать его в срок. Мы начинаем забывать, как люди жили раньше. Ведь столетием назад люди даже не знали, что такое компьютер, не говоря о Глобальной Сети Интернет. Они использовали книги, как источники знаний. Надо беречь книги, они дали нам просвет в знаниях.
