Объяснение:
Сори что так кратко
Тарас Бульба встретил своих сыновей с насмешкой. Также можно сказать, что он встретил их не по родному, например, не обнял их. Он окритиковал одежду своих сыновей, в добавок к этому он в первый же день приезда подрался со своим сыном.
Можешь совместить мой ответ, с другими, должно получиться нормально
<span><span><em>"Любимейший русский поэт, представитель
добрых начал в нашей поэзии, единственный талант, в котором есть жизнь и сила.
" </em></span><span>
<span> <em> Н.А.Добролюбов</em> </span></span></span>
<span><span>Николай Алексеевич Некрасов — великий
русский поэт 19 века. Основной темой его творчества является народ. Некрасов </span>пишет о судьбе народа, о его
жизни, быте, о радостях и горестях народа. Таким
произведением является поэма «Кому на Руси жить хорошо?». Эта поэма написана о
народе и для народа. Поэма «Кому на
Руси жить хорошо?» — это книга о русской жизни. Свое произведение Н.А. Некрасов
начал писать в 1863 году. И эта работа
продолжалась до конца жизни Некрасова, хотя так и осталась незаконченной. <span>Крестьянская
реформа от </span>19 февраля 1861
года должна была завершить существование крепостного права; освободить разорённых, измученных голодом
и непосильным физическим трудом, издевательством со стороны помещиков крестьян; должна была
повлечь за собой качественное улучшение их жизни. Должна была, но не сделала; надежда не
преобразовалась в желаемый факт. Не имевшие землю крестьяне были обречены на ещё
большее "рабство", им нужно было опять смириться со своим тяжелейшим уделом (земли или
несчастной долей?) . Частично поменялись лишь действующие лица: "теперь же вместо
барина драть будет волостной". </span><span><span>Поэт без намёков и
умолчаний открыто </span>заявляет
о деревенской нищете, всеобщем пьянстве среди озлобленных и утомлённых работой крестьян, их безграмотности и
грубости, низости взглядов ("Когда мужик не Блюхера и не милорда глупого - Белинского и
Гоголя с базара понесёт? "). На помощь Некрасову приходят "говорящие"
географические названия – Горелово,Неелово,Неурожайка и другие; сам народ,
откровенно выражающий свою жизненную безысходность
("Тошен свет, хлеба нет, крова нет, смерти нет"): <span>
</span><span>В главе «Счастливые» Некрасов рассказывает о
Ермиле Гирине, который встал на защиту крестьян. Это умный, наделенный чувством
справедливости человек. Став крестьянским защитником, Гирин попадает в острог.
Такая же судьба и у «богатыря святорусского» Савелия. Человек острого ума,
могучей силы, он борется против рабской покорности и угнетения. Он понимает
необходимость борьбы и бросается на угнетателей с топором в руках. Его
постигает та же участь каторжника, но дух его не сломлен: «клейменый, да не
раб». Яким
понимает, что крестьянство - великая сила; он горд своей принадлежностью к
нему. Он знает, в чем сила и слабость “крестьянской души”:</span><span>
<span>Душа, что туча черная - </span></span>
<span>Гневна, грозна - и
надо бы </span></span><span><span>
Громам греметь
оттудова... </span><span>
А все вином кончается...
Яким опровергает мнение о том, что крестьянин
беден оттого, что пьет. Он раскрывает истинную причину такого положения -
необходимость работать на “дольщиков”. </span><span> Каждый по-своему видит и понимает счастье.
Если Агап, Яким, Савелий и другие видят его в протесте и в борьбе, то такие,
как Клим, Ипат, Глеб, довольствуются малым званием холопа.Жизнь Матрены
Тимофеевны, как и у каждой женщины-крестьянки - тяжелая доля и непосильный труд.
«…Не дело - между бабами счастливую искать», - отвечает Матрена на вопрос
странников о счастье.</span></span><span><span>В главе «Пир на весь мир» автор </span>нам показывает два пути «одна
просторная, дорога — торная, страстей раба». По этой дороге идут все, по ней
нетрудно идти. Эта дорога
ведет к богатству, карьере, власти. А по другой «тесной» и «честной» дороге
идут люди, которые борются за счастье народа. По ней идти трудно, и не каждый
выберет эту дорогу. Поэтому автор
осмеивает людей, выбравшим первую дорогу.
<span>В главе «о Двух
великих грешниках» Некрасов призывает к революции. К восстанию крестьян против помещиков. Образ
Кудеяра призван оправдать революционную борьбу в целом. Поэтому легенда приобрела антикрепостнический смысл.</span></span>
<span> В конце поэмы
Некрасов рисует образ Гриши Добросклонова. Это человек нового типа, в котором
воплощено все то, что затаенно дремало в душах крестьян. Добросклонов
принадлежит будущему, он смотрит вперед, верит в силу и мощь «загадочной
Руси»: </span><span>
Ты и убогая, </span><span>
Ты и обильная,
</span>Ты и забитая,
<span>Ты и всесильная,
</span><span>Матушка-Русь!..
</span>В образе Гриши Добросклонова Некрасов воплотил свое понятие
о счастье: оно в освобождении народа от угнетения и во всеобщем равенстве.
<span><span>Заканчивается поэма
грозным предупреждением: </span><span>
<span>Рать подымается — </span>
<span>Неисчислимая! </span>
<span>Сила в ней скажется </span>
<span>Несокрушимая! </span>
<span>На многое способна эта рать, если поведут ее за
собой люди, подобные Грише Добросклонову.<span>
</span></span></span></span>
Особое место в творчестве Салтыкова-Щедрина занимают сказки с их аллегорическими образами, в которых автор сумел сказать о русском обществе 60—80-х годов XIX века больше, чем историки тех лет. Салтыков-Щедрин пишет эти сказки “для детей изрядного возраста”, то есть для взрослого читателя, по уму находящегося в состоянии ребенка, которому надо открыть глаза на жизнь. Сказка по простоте своей формы доступна любому, даже неискушенному читателю, и поэтому особенно опасна для тех, кто в ней высмеивается.
Основная проблема сказок Щедрина — взаимоотношения эксплуататоров и эксплуатируемых. Писатель создал сатиру на царскую Россию. Перед читателем проходят образы правителей (“Медведь на воеводстве”, “Орел-меценат”), эксплуататоров и эксплуатируемых (“Дикий помещик”, “Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил”), обывателей (“Премудрый пескарь”, “Вяленая вобла”).
Сказка “Дикий помещик” направлена против всего общественного строя, основанного на эксплуатации, антинародного по своей сущности. Сохраняя дух и стиль народной сказки, сатирик говорит о реальных событиях современной ему жизни. Произведение начинается как обычная сказка: “В некотором царстве, в некотором государстве жил-был помещик...” Но тут же появляется элемент современной жизни: “и был тот помещик глупый, читал газету "Весть"”. “Весть” — газета реакционно-крепостническая, так что глупость помещика определяется его мировоззрением. Себя помещик считает истинным представителем Русского государства, опорой его, гордится тем, что он потомственный российский дворянин, князь Урус-Кучум-Кильдибаев. Весь смысл его существования сводится к тому, чтобы понежить свое тело, “мягкое, белое и рассыпчатое”. Он живет за счет своих мужиков но ненавидит их и боится, не выносит “холопьего духу”. Он радуется, когда каким-то фантастическим вихрем унесло неизвестно куда всех мужиков, и воздух стал в его владениях чистый-пречистый. Но исчезли мужики, и наступил голод такой, что на базаре ничего купить нельзя. А сам помещик совсем одичал: “Весь он, с головы до ног, оброс волосами... а ногти у него сделались как железные. Сморкаться уж он давно перестал, ходил же все больше на четвереньках. Утратил даже способность произносить членораздельные звуки...”. Чтобы не умереть с голоду, когда был съеден последний пряник, российский дворянин стал охотиться: заметит зайца — “словно стрела соскочит с дерева, вцепится в свою добычу, разорвет ее ногтями, да так со всеми внутренностями, даже со шкурой, съест”. Одичание помещика свидетельствует о том, что без помощи мужика ему не прожить. Ведь недаром, как только “рой мужиков” отловили и водворили на место, “на базаре появились и мука, и мясо, и живность всякая”.
<span> Глупость помещика постоянно подчеркивается писателем. Первыми назвали помещика глупым сами крестьяне, трижды называют помещика глупым (прием троекратного повторения) представители других сословий: актер Садовский (“Однако, брат, глупый ты помещик! Кто же тебе, глупому, умываться подает?”) генералы, которых он вместо “говядинки” угостил печатными пряниками и леденцами (“Однако, брат, глупый же ты помещик!”) и, наконец, капитан-исправник (“Глупый же вы, господин помещик!”). Глупость помещика видна всем, а он предается несбыточным мечтам, что без помощи крестьян добьется процветания хозяйства, размышляет об английских машинах, которые заменят крепостных. Его мечты нелепы, ведь ничего самостоятельно он сделать не может. И только однажды задумался помещик: “Неужто он в самом деле дурак? Неужто та непреклонность, которую он так лелеял в душе своей, в переводе на обыкновенный язык означает только глупость и безумие?” Если мы сопоставим известные народные сказки о барине и мужике со сказками Салтыкова-Щедрина, например с “Диким помещиком”, то увидим, что образ помещика в щедринских сказках очень близок к фольклору, а мужики, напротив, отличаются от сказочных. В народных сказках мужик сметливый, ловкий, находчивый, побеждает глупого барина. А в “Диком помещике” возникает собирательный образ тружеников, кормильцев страны и в то же время терпеливых мучеников-страдальцев. Так, видоизменяя народную сказку, писатель осуждает народное долготерпение, и сказки его звучат как призыв подняться на борьбу, отрешиться от рабского мировоззрения.</span>