Ответ:
РАЗЛУКА:Осина шепчет(олиц.)
БЕЗДНА:Бездна тянет(метафора),час придет(олиц.)
РОССТАНЬ:Идут дороги(олиц.),погибельные дороги(эпитет)
ГЁТЕ ОШИБСЯ:безликие механизмы(Эпитет)
всё,что нашла)
Главный герой повести "Шинель"- Башмачкин Акакий Акакиевич, который жил очень бедно. Одевался он соответственно и носил он заношенную до дыр шинель. Работал он переписчиком бумаг, его коллеги постоянно обижали и унижали его... Он был не уважаемым человеком, но очень любившим свою работу. Однажды он решился пошить себе новую шинель, и накопивши денег он сделал это. Так, он пришел на работу в ней, стал вести себя более уверенно и коллеги сразу так потянулись к нему, перестали делать ему пакости...Однажды после поседелки в гостях у своих коллег он засиделся и возвращаясь домой на него напали. Его ограбили и отняли его новую шинель. Так как денег у него не было на новую, на следующий день он пришел на работу в старой и конечно же коллеги не оценили этого и стали относиться к нему по прежнему, делать гадости...Бедняга не выдержал и пришевши домой покончил с осбой
Вона думає що це все насправді . Що продавець не просто продавець а він чарівник . Ще не розуміючи що все це обман . Але вона радіє цій крамниці.
Ветер злится и листья валится
В предисловии Епифаний чаще всего связывает образ Сергия с понятием дара: <span>«… должни есмы благодарити Бога о всем, еже <span>дарова </span>нам такова старца свята…» </span>[4, с. 285];<span> «слава Богу о неизреченном Его даре…» </span>[4, с. 285];<span> «поистине велико то [присутствие Сергия] есть нам от Бога даровася…» </span>[4, с. 286]. Сергий для Епифания – это дар от Бога нашей грешной земле. Завершая главу, автор еще несколько раз повторяет корень -дар-, прибегая в данном случае к корневому повтору и еще раз останавливаясь на той же мысли: <span>«… Той бо есть Бог наш Великодатель, и благых Податель, и богатых даров Дародавец» </span>[4, с. 289].
Также в предисловии представление о Сергии связано у Епифания с понятием пользы: <span>«… то кая потреба толикую и таковую <span>плъзу </span>[память о Сергии] въ забытие положити…» </span>[4, с. 283];<span> «…велит в след жития его [Сергия] ходити и от сего примет ползу» </span>[4, с. 283]<span> и т. д. </span>Повтор слова «польза», практически всегда сопутствующего в начальных строках Жития упоминанию о Сергии, закрепляется тут же цитатой из Василия Великого, которая получает значение ключевой фразы для предисловия: <span>«… тайну бо цареву лепо есть таити, а дела Божия проповедати добро есть и полезно…» </span>[4, с. 283]. Интересно, что понятия дара или пользы как средства для начальной обрисовки образа преподобного в последующих главах Жития встречаются со значительно меньшей частотностью.
Для глав, описывающих детство и отрочество святого, характерны эпитеты «благородный», «чудный» или «дивный», «избранный» и особенно «добрый» или «благой»: <span>«Сий предобрый и вседоблий отрок…» </span>[4, с.306];<span> «добрый же отрок достоин бысть даров духовных…» </span>[4, с. 306] и т. д. Автор подчеркивает, что именно доброта является началом святой жизни.
Кроме того, в главах о жизни юного Сергия неоднократно возникает слово «знамение».
