У дубровского ничего не было , поэтому он воровал у людей , но был разумным и в серьезных случаях . план этого момента или всего текста ???
<span>1. Введение </span>
<span>2. Повествование о фотографии (ну откуда она взялась) </span>
<span>3. Что на ней изображено </span>
<span>4. История этого снимка (и каким боком он имеет отношение к автору, который там не запечатлен </span>
<span>5. Отношение автора к этому снимку </span>
<span>6. Мнение автора по отношению своей персоны к фото (в смысле "а что было бы будь я на снимке) </span>
<span>7. Дальнейшая судьба фото </span>
<span>8. Что фото принесло или же забрало из душа автора </span>
<span>9. Правдивая история фото (Скандалы, интриги, расследования...) </span>
<span>10. Конец</span>
Я люблю степной простор,
Вольный мой Башкортостан,
Я люблю седины гор,
Мудрый мой Башкортостан.
Я люблю твоих людей,
Добрый край Башкортостан,
Слава Родине моей,
В сердце ты Башкортостан!
Здравствуй, дорогой друг! Я охотно откликаюсь на твою просьбу написать о своем родном крае. Один философ сказал: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу кто ты». Я перефразирую его слова: «Расскажи о своем крае, и я скажу кто ты». Так как мы с тобой не очень знакомы, я расскажу тебе о своем крае, чтобы ты больше узнал обо мне.
Я живу в Республике Башкортостан. Наша республика очень красивая, богата густыми смешанными лесами полными ягод, грибов, лекарственных трав, различными животными и птицами. Много рек и озер располагаются на просторах нашего края, которые полны многообразием рыб.
Я очень люблю, когда все у нас зацветает, когда вокруг стаёт пестро и красиво, когда пчелы собирают мед. А какой вкусный мед у нас! Башкирский мед славится далеко за пределами республики за свой вкус и лечебные свойства.
Я люблю петь и знаю много песен о нашем прекрасном крае, люблю слушать мелодии звучащие на национальном инструменте курае. Существует множество народных легенд и сказок о происхождении башкирского курая. В легенде о курае мальчик пошел на звук и увидел тростник, который производит нежный мелодичный звук на ветру. Он разрезал трость, положил его к губам и стал играть. На башкирском флаге изображен цветок курая, который символизирует дружбу. Семь лепестков цветка курая представляют единство семи племен, которые принесли единство в Башкортостан.
А сколько вкусных национальных блюд готовят наши бабушки и мамы! От бешбармака, бялиша, чак-чака и губадии пальчики оближешь! Из конского молока делают напиток кумыс.
В нашей республике много красивых городов, сел и деревень, но мне дороже свое родное село, Бакалы. Здесь я родилась, и здесь мои друзья, и много прекрасных людей, которые также любят наше село. И пускай где-то есть места богаче и лучше, но я горжусь тем, что именно здесь я родилась и живу. И у меня нет желания уезжать куда-нибудь в другое место. Хочется закончить письмо своим небольшим стихотворением:
У нас еще много интересного есть,
В письме моем всего не перечесть,
Но не за это люблю я край родной:
Я люблю его, потому что он мой!
А если не веришь моим словам-
Приезжай в гости и всё увидишь сам!
До свидания, мой друг! Жду ответа на своё письмо. Хотелось бы узнать о твоей малой родине, о её красотах и достопримечательностях.
Уход Герасима от барыни - вызов бесчеловечной системе, которую она олицетворяет. Жизнь Герасима стала морально тяжелее после смерти Муму. Его уход - некий протест против бесправия, в котором жил.
В 1458 г. предположительно купец Афанасий Никитин отправляется из родной Твери в Ширванскую землю (на территории теперешнего Азербайджана). У него с собой путевые грамоты от великого князя тверского Михаила Борисовича и от архиепископа Тверского Геннадия. С ним ещё купцы — всего идут на двух судах. Двигаются по Волге, мимо Клязьминского монастыря, проходят Углич и добираются до Костромы, находившейся во владениях Ивана III. Его наместник пропускает Афанасия далее.
Василий Панин, посол великого князя в Ширване, к которому Афанасий хотел присоединиться, уже прошёл вниз по Волге. Никитин ждёт две недели Хасан-бека — посла ширваншаха татарского. Едет он с кречетами «от великого князя Ивана, и кречетов у него было девяносто». Вместе с послом они двигаются дальше.
Большое судно дошло до моря и село на мель. И его тоже разграбили и четверых русских взяли в плен. Остальных отпустили «голыми головами в море». И они пошли, заплакав... Когда путники вышли на берег, и тут их взяли в плен.
В Дербенте Афанасий просит помощи у Василия Панина, который благополучно дошёл до Каспия, и Хасан-бека, чтоб заступились за людей, захваченных в плен, и вернули товары. После долгих хлопот людей отпускают, а больше ничего не возвращают. Считалось, то, что пришло с моря, — собственность владельца побережья. И разошлись они кто куда.
У Афанасия ко всему, что касается торговли, живой интерес. Он изучает состояние рынка и досадует, что солгали ему: «говорили, что много нашего товара, а для нашей земли нет ничего: все товар белый для бесерменской земли, перец, да краска». Афанасий привёз жеребца «в Индийскую землю», за которого заплатил сто рублей. В Джуннаре хан отбирает у Афанасия жеребца, узнав, что купец не мусульманин, а русин. Хан обещает вернуть жеребца и ещё дать тысячу золотых в придачу, если Афанасий перейдёт в мусульманскую веру. И срок назначил: четыре дня на Спасов день, на Успенский пост. Но накануне Спасова дня приехал казначей Мухамед, хорасанец (личность его до сих пор не установлена). Он заступился за русского купца. Никитину возвратили жеребца. Никитин считает, что «случилось Господне чудо на Спасов день», «Господь Бог сжалился... не оставил меня, грешного, милостью своей».
В Бидаре он опять интересуется товаром — «на торгу продают коней, камку (ткань), шёлк и всякий иной товар да рабов чёрных, а другого товара тут нет. Товар все гундустанский, а съестного только овощи, а для Русской земли товара тут нет»...
Живо описывает Никитин нравы, обычаи народов, живущих в Индии.
«И тут Индийская страна, и простые люди ходят нагие, а голова не покрыта, а груди голы, а волосы в одну косу заплетены, и все ходят брюхаты, а дети родятся каждый год, а детей у них много. Из простого народа мужчины, и женщины все нагие да все чёрные. Куда я ни иду, за мной людей много — дивятся белому человеку».
Все доступно любознательности русского путешественника: и сельское хозяйство, и состояние армии, и способ ведения войны: «Бой ведут все больше на слонах, сами в доспехах и кони. Слонам к голове и бивням привязывают большие кованые мечи... да облачают слонов в доспехи булатные, да на слонах сделаны башенки, и в тех башенках по двенадцать человек в доспехах, да все с пушками, да со стрелами».
Особенно интересуют Афанасия вопросы веры. Он сговаривается с индусами пойти в Пар-ват — «то их Иерусалим, то же, что для бесермен Мекка». Он дивится, что в Индии семьдесят четыре веры, «а разных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся...».
Афанасий горюет, что сбился с русского церковного календаря, священные книги пропали при разграблении корабля. «Праздников христианских — ни Пасхи, ни Рождества Христова — не соблюдаю, по средам и пятницам не пощусь. И живя среди иноверных, я молю Бога, пусть он сохранит меня...»
Он читает звёздное небо, чтобы определить день Пасхи. На «пятую Пасху» Афанасий решает возвращаться на Русь.
И снова он записывает то, что видел своими глазами, а также сведения о разных портах и торгах от Египта до Дальнего Востока, полученные от знающих людей. Отмечает, где «родится шёлк», где «родятся алмазы», предупреждает будущих путешественников, где и какие их поджидают трудности, описывает войны между соседними народами...
Скитаясь по городам ещё полгода, Афанасий добирается до порта — города Дабхола. За два золотых он отправляется до Ормуза на корабле через Эфиопию. Удалось поладить с эфиопами, и судно не ограбили.
Из Ормуза Афанасий посуху идёт к Чёрному морю и добирается до Трабзона. На корабле он договаривается за золотой дойти до Кафы (Крым). Приняв за шпиона, его грабит начальник охраны города. Осень, непогода и ветры затрудняют переход моря. «Море перешли, да занёс нас ветер к самой Балаклаве. И оттуда пошли в Гурзуф, и стояли мы тут пять дней. Божиею милостью пришёл я в Кафу за девять дней до Филиппова поста. Бог творец! Милостию Божией прошёл я три моря. Остальное Бог знает, Бог покровитель ведает. Аминь!»