По мере того как все больше раскрывается облик Шакро («Мой спутник») , заметно меняется и характер лирико-публицистических отступлений. Сначала они имеют самое посредственное отношение лишь к данному человеку, поясняя и оценивая его поступки и высказывания: «Он меня порабощал, я ему поддавался и изучал его, следил за каждой дрожью его физиономии, пытаясь представить себе, где и на чем он остановится в этом процессе захвата чужой личности. Он же чувствовал себя прекрасно, пел, спал и подсмеивался надо мной, когда ему этого хотелось» (Г, 1,130). Но постепенно смысловое наполнение этих отступлений приобретает заметно иной оттенок, они теряют свою конкретную направленность и возвышаются до широких обобщений. Автор говорит теперь не о спутнике по имени Шакро, а о спутнике, символизирующем все отрицательное и злое в человеке, то животно-стихийное начало, которое находится во вражде с разумом и подчас порабощает его: «Он крепко спал, а я сидел рядом с ним и смотрел на него. Во сне даже сильный человек кажется беззащитным и беспомощным, — Шакро был жалок. Толстые губы, вместе с поднятыми бровями, делали его лицо детским, робко удивленным Я смотрел на Шакро и думал: „Это мой спутник …Я могу бросить его здесь, но не могу уйти от него, ибо имя ему — легион… Это спутник всей моей жизни… он до гроба проводит меня» (Г, 1, 133).
Героя рассказа «Мой спутник» не мучают никакие «вечные» проблемы, он считает, что жизнь, такая, какая она есть, в общем-то, вполне законна и справедлива. И в этом смысле он фигура не очень характерная для горьковских рассказов, в которых повествуется обычно о человеке «беспокойном» , ищущем, не удовлетворенном ни собой, ни окружающими людьми. Чаще всего это бродяга, «перекати-поле» , порвавший и семейные, и общественные связи. Но есть среди персонажей Горького и люди оседлые, состоятельные и, тем не менее, тоже лишенные покоя и живущие как бы в ожидании какой-то неотвратимой катастрофы.
Все рассказы Горького 1890-х годов написаны с позиции человека, ненавидящего жизнь «нормальных» людей, сломленных или примирившихся с существующими условиями. Почти в каждом из этих рассказов можно найти такого героя, который уже объявил «войну будничной жизни» или находится накануне этого объявления. Все эти герои на вопрос, что побудило их к бродяжничеству, отвечают примерно одинаково — говорят о тоске, разъедающей душу, о скуке жизни. «Это самое мерзостное настроение из всех, человека уродующих, — утверждает герой .
Я бы дала ему такую характеристику (НЕ читая биографию, ТОЛЬКО по повести))): в рассказе он писал про девочку Ассоль, возможно именно о такой девушке Грин мечтал, описывал ее такой, какой себе представлял. Возможно у него она уже была, и он описывал ее, хотел поделиться со всеми своими впечатлениями о ней. Грин очень точный и конкретный. Он описывает конкретную ситуацию в жизни человека и пытается "достучаться" до людей, показать им какие люди выбирают выходы. Неравнодушный, потому что писал этот рассказ, чтобы показать людям всю сущность человека...
Надеюсь достаточно?
Племена ІндіїБлизько 8% населення Індії відносяться до племінних груп . Під племенами зазвичай маються на увазі компактні етнічні групи проживають в джунглях або сільській місцевості, провідні примітивний (за мірками сучасної цивілізації) спосіб життя. Вважається, що ці племена є нащадками найдавніших та корінних мешканців Індії і з цієї причини їх називають «адиваси», тобто «споконвічні жителі». Найбільшу кількість «адиваси» проживає в штаті Орісса, а також Раджастан, Махараштра, Джаркханд, Мадхья-прадеш, Андхра-прадеш, Чаттісгарх, Гуджарат, Біхар і Західна Бенгалія.
Велика частина індійських племен дотримуються давніх вірувань з елементами магії (іноді чорної), поклоніння племінним богам і духам, шанування шаманів і вождів і здійсненням жертвопринесень (тварин).У чому уклад життя племінних груп не змінювався протягом тисячоліть, що представляє безумовний інтерес для етнологів.
[Племінні Тури в Індію]
Племена Орісси
В Оріссі живе понад 60 різних племінних спільнот – нащадків споконвічних мешканців цих місць ще доарійської епохи. Багато з них до цих пір живе в лісах і горах далеких районів штату і перебувають у віддаленні від цивілізації. Раягада - це племінна область Орісси, за кількістю племен займає 3-е місце в Індії. Кожне плем'я має відокремлений мову, соціальну структуру і релігійні ритуали. У місцевих племінних груп високо розвинені артистичні здібності, що наочно відображається в натільних малюнків, різноманітних прикрасах, орнаментах і настінних малюнках. Музика і танець в тутешніх народів є невід'ємною частиною різних церемоній і сезонних фестивалів. Саоры,що живуть в околицях Таптапани, займаються сільським господарством; їх глиняні житла гарно оздоблені, мають різьблені двері і перегородки. Далі на південь живуть Койа, їх жінки за звичаєм повинні виходити заміж за досить молодих чоловіків. Домінують в Оріссі Кондхи, у яких побутували людські жертвопринесення до 19 ст. В даний час людське жертвоприношення замінено на жертвоприношення тварин, пропонуючи кров великої богині, представленої у вигляді бруска дерева або у вигляді каменю, щоб забезпечити достаток грунту. Члени племені донині використовують стародавні види зброї, такі як стріли, для захисту себе і житла від диких тварин. Кондхи славляться знанням лікарських рослин та виготовленням красивих металевих прикрас. Плем'я Бондас (голі люди) тибетського – бірманського походження, складають приблизно 6000 членів. Представники цього племені живуть на віддалених пагорбах і тримаються ізольовано. Жінки Бонда носять мноочисленные намиста з намистин, мідних і срібних пластин, голять голови і прикрашають листям кокосових пальм. Зустріти представників цього племені можна на місцевому щотижневому ринку по четвергах.
Племена Гуджарата, округ Кач
Кач населяють полукачевые громади, які займаються розведенням верблюдів і овець. Скотарські громади Катча складають джати, бхарвады, содхи і рабари. Чоловіки тут пасуть стада, а жінки, діти і люди похилого віку займаються домашнім господарством і ремеслами. Ремесла не тільки служать засобом існування жителів Каяа. Тут кожна громада пишається своїм відмітним творчістю, дивовижною вишивкою тканин, художньої меблями, одягом, взуттям та посудом. Шкіряні вироби з яскравими тасьмами та вишивками изготавляют чоловіки народу Мегвал. Клаптеві ковдри і верблюжі сідла роблять жінки Бхарвады. Срібні вироби створюють Содха. Багато розписані керамічні блюда, використовувані на святах, виготовляються з чоловіками суспільства Кумбхар. Роган, унікальна техніка витіюватого лакового рельєфу на тканини, характерний для селища Нируна. Селища представників народу Рабари легко впізнати за характерним круглим осель бхунга з глини та очерету з конічним дахом. Ці круглі житла будують з білої глини, покривають рельєфним орнаментом і прикрашають масою крихітних дзеркал, які забезпечують освітлення. Маленькі вікна в масивних стінах прикрашені мідними аплікаціями. Товсті стіни, маленькі вікна і очеретяні дахи забезпечують відмінну теплоізоляцію в суворих умовах пустелі, а кругла конфігурація сприяє циркуляції повітря усередині. Рабари славляться своєю майстерністю, їх яскраві краскидополняют сувору красу тутешніх місць. Жителі продають свої вироби в крамницях Ахмедабаду, Мумбаї і Делі. Жінки рабари одягаються в чорне і доповнюють одяг срібними прикрасами. Вони також носять татуювання у вигляді павичів і верблюдів. Чоловіки рабари завжди носять лише білі, з красивою вишивкою на спині складчасті куртки. Таке вбрання доповнюють червоні і білі хустки і масивні тюрбани. Дівчата рабари носять кращі фамільні прикраси і починають шити, як тільки виявляються в змозі тримати голку.
Однажды зимой на лесном озере плавала Серая Шейка. Эта дикая уточка не могла летать. Летом лиса сломала ей крыло. Оно зажило, но ей было больно летать. Когда все птицы улетели на юг, Серая Шейка осталась одна. И так она прожила всю осень,пока не началась холодная зима.
Однажды когда Серая Шейка плавала на лесном озере, к ней подкралась лиса. Она бежала за зайцем и увидела плавающую уточку. Лисица хотела схватить утку, но та увидела лису и уплыла на другой берег озера. Но лиса не отставала, ходила вокруг озера. Зайчик увидел, что лисица хочет съесть Серую Шейку и позвала на помощь медведя. Лисица испугалась и убежала в лес.
Уточке больше не было страшно плавать на озере, потому что у нее были друзья, которые ее защищали!
