Весь день на улице мело,
И за окном белым-бело,
Грустит почти-что прошлогодний календарь.
И наш пока-что президент,
Из снега лепит монумент,
Встречая на посту последний свой январь.
Мы верим, станет все другим,
К нам турки будут ездить в Крым,
И будут "Таврию" японцы покупать.
И перестанет петь Гордон,
За стол с Поплавским сядет он,
Чтоб под столом потом друг-друга уважать.
Мы знаем точно под Новый год,
В тиши полночной сядет за стол народ
Андрий имел чувства живые и развитые он учился охотно и без особого напряжения с каким обычно бывает только человек с тяжелым и сильным характером и чаще был руководителем в опасных предприятиях он был изобретательным иногда с помощью своей изобретательности умел выкручиваться от наказаний он жаждал совершать подвиги но душа его была доступна и другим чувствам потребность в любви началась у него когда ему стало больше 18 лет и он стал чаще мечтать о женщинах
Исследователи намечают различные периоды эволюции лирики Лермонтова: с 1828 по 1832 и с 1833 по 1841; с 1828 по 1835 и с 1836 по 1841; с 1828 по 1832, с 1833 по 1836 и с 1837 по 1841 год. На наш взгляд, первый период лирики Лермонтова убедительнее ограничить 1828—1836 годами. Основные темы юношеских стихов Лермонтова: природа, дружба, любовь, взаимоотношения людей, социально-политическая борьба, жизнь и смерть, человек и мироздание. Среди них не без влияния отечественной (Пушкин, Баратынский, Веневитинов) и западноевропейской (Шиллер, Байрон, Т. Мур, Гете, Гейне) литератур особо важное значение приобретает философское осознание бытия, места и роли в нем человека.
Уже в самых ранних своих стихах Лермонтов, превосходный знаток литературы, предстает поэтом ярко выраженной интеллектуальности, глубокой внутренней сосредоточенности, деятельной, протестующей мысли. Он провозглашает: «Жизнь скучна: когда боренья нет… Мне нужно действовать». Его основной лирический герой, выражающий чувства и мысли поэта, мятущийся, совмещает в себе «священное с порочным“ (“1831-го июня 11 дня»). Во всем разочаровавшийся, противопоставленный окружающей его повседневности, возвышающийся над толпой жалких, мелких и пошлых людей, он превосходит их пылкой душой, пытливым умом, силой воли и, чем дальше, тем больше проявляет черты духовного величия, титанизма и демонизма.
В юношеской поэзии Лермонтова большое место занимает любовь — «страсть сильнейшая“ (“1831-го июня 11 дня»): пламенная, глубокая, нежная, по чаще неудовлетворенная, несчастная, омраченная безответностью, коварством, изменой, приносящая лишь муки и страдания. В том же романтическом ключе раскрываются и другие переживания лермонтовского лирического героя. Его дружеская доверчивость обманута, натолкнулась на зависть, клевету и злобу. Попытки понять тайны бытия ограничивались малыми человеческими возможностями ( «Письмо“). Уделом лирического героя ранней лермонтовской поэзии стали трагический разлад между мечтой и действительностью (“1831-го июня 11 дня», «Чаша жизни»), горестное сознание невозможности «употребить» свои дарования и силы ( «Монолог»), глубокая разобщенность с землей и небом ( «Земля и небо», «Ангел», «Я не для ангелов и рая»), замкнутость в себе, угрюмое, безысходное одиночество ( «Одиночество», «К***» — «Дай руку мне, склонись к груди поэта»).
Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии<span>, то есть приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В </span>античной философии<span> антропоцентризм сформулировал </span>Сократ<span>, позднее этого воззрения придерживались представители </span>патристики<span>, </span>схоластики<span> и некоторые философы нового времени</span>[2]<span>. Американский профессор </span>Линн Уайт<span> выделяет для возникновения антропоцентризма </span>иудейско-христианскую<span> традицию, согласно которой всё создано для человека, которого </span>Бог<span> выбрал для господства на земле</span>[3]<span>. Начиная с </span>эпохи Возрождения<span> человек в философии перестаёт рассматриваться как причастный к </span>Богу[4]<span>. К событиям в науке, затрагивающим место человека во Вселенной, относятся, главным образом, </span>гелиоцентрическая система мира Коперника<span>, сместившая фокус с человека на </span>Солнце<span> и </span>эволюционная теория Чарльза Дарвина<span>, спустившая человека с вершины цепи бытия</span>