Здесь Пушкин обращается к образам библейской мифологии. В начале стихотворения отражается душевная опустошенность, которая мучила поэта в годы «кризиса» , и чудесное преображение чувств и способностей, осознание своей миссии пророка. Чувства поэта предельно обостряются: открывается «мудрое зрение» , а также расширяется восприятие внешнего мира. Поэт задается вопросом: возможно ли столь изощренно тонкое восприятие и мудрое наблюдение передать обыкновенным человеческим словом («И он к устам моим приник/ И вырвал грешный мой язык, / И празднословный, и лукавый, / И жало мудрыя змеи/ В уста замершие мои/ Вложил десницею кровавой». ) Поэту необходим «жар сердца» : только очень высокий накал чувств может переплавить обыденную прозаическую жизнь в чистое поэтическое золото («И он мне грудь рассек мечом, / И сердце трепетное вынул, / И угль, пылающий огнем, / Во грудь отверстую водвинул». ) Одной острой наблюдательности и умения поэтически рассказать о том, что видишь, недостаточно для настоящего искусства – это мертвое фотографирование, натурализм. Необходимо активное отношение к наблюдаемому, умение критически, точно, правдиво оценивать его, нужна глубокая и верная идея, наполняющая душу поэта. Так завершается преображение пророка: поэт приходит к мысли, что он должен не просто утешать, радовать людей или доставлять им наслаждение своим творчеством, а учить читателя, вести его за собой. Это стихотворение состоит из трех частей. В первой части раскрывается состояние «пророка» до того, как «бога глас к нему воззвал» . Он, «томимый духовной жаждой» , в «пустыне мрачной влачился» . Во второй же части описывается его встреча с посланником Бога – «шестикрылым серафимом» , который производит с ним определенные действия – вырывает «грешный язык, и празднословный, и лукавый» и вставляет на его место «жало мудрыя змеи» . Посланец Бога наделяет поэта способностью слышать и чувствовать то, что раньше было для него недоступно: «моих ушей коснулся он, и их наполнил шум и звон» . Восприятие мира лирического героя меняется; он становиться открыт миру, чувствует с ним неразрывную, ограниченную связь. Вместо сердца ему в грудь помещают горящий уголь, так как только человек с горячим, неравнодушным сердцем должен и может говорит людям слово истины. В третьей части поэт слышит «Бога глас» , который «взывает» к нему, побуждая «видеть» и «внимать» и, «обходя моря и земли, глаголом жечь сердца людей» . Здесь облик поэта и его внутренняя суть совершенно меняются. Его душа пробуждается, он «исполняется волей» Божьей. Поэт, таким образом, не принадлежит себе, он лишь проводник, через который Бог дарит людям красоту и гармонию. Взгляды Пушкина на предназначение поэта и поэзии коренным образом отличаются от взглядов романтиков. Основное отличие состоит в том, что Пушкин не рассматривает поэтический талант как заслугу личности, проявление исключительности отдельного человека. Индивидуализм чужд пушкинской философии. Талант для него – это не печать «богоизбранности» . Божественный дар, способность более тонко слышать и более сильно чувствовать мир. Поэт – просто человек, обладающий более чутким слухом, чем остальные. Но самое главное качество, которым должен обладать поэт, - это горячее сердце, согретое нравственным законом, гуманным отношением к миру. Без этого «угля» человек мертв. Нравственный закон – тот «глас Божий» , который к поэту «воззвал» . И его свобода состоит в том, чтобы осознанно следовать этому гласу, напоминая людям о заключенной в них Божественной душе, о красоте мира и добре, которое они призваны творить. <span>Для придания большей выразительности языку Пушкин в стихотворении «Пророк» использует метафоры (духовная жажда, пустыня мрачная) ; сравнения (отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы) ; эпитеты (сердце трепетное, горний ангелов полет, дольней лозы прозябанье, грешный язык).</span>
В детстве мама купила мне красивую книжечку сказок разных народов мира. Я с удовольствие перелистывал ее и рассматривал чудесные картинки с принцами и принцессами в костюмах разных наций. Сказки были японскими, индийскими, прибалтийскими, украинскими, русскими. Одной из сказок оказалось «Сказание о лунной красавице». Это сказка народов Алтая, она распространена и в Казахстане. В моей книжке сказка о лунной красавице звалась казахской легендой. Особенно мне из книжки запомнились волшебные, поэтичные слова, которыми в легенде описана красота Лунной девушки. Конечно, она была несравненной, ведь сияла в ночи, сверкали ее юные глаза и сочные губки. Легенда очень поэтична, задорна, и сравнивает в целом красоту молодых девушек с луной и солнцем. «Сказание о лунной красавице» - это миф, то есть легенда, основанная на верованиях тюркских народов. Она более всего распространена на Алтае. Она видит луну в образе девушки, ведает о связи красавицы и светила. «Сказание о лунной красавице» дает свое,сказочное объяснение того, почему на небе появляется то тонкий серпик месяца, то полная Луна? Когда круглая Луна светится своим полным ликом, это значит, что младшая сестра Ай (Луна) боится показать свою красоту родной старшей сестре Кун (Солнцу), потому как однажды Луна уже дохвасталась, что красивее сестры. Вспыльчивая обиженная Кун в гневе обожгла ее лицо (говорят, что по другой версии сказки Кун расцарапала Ай, как дикая кошка). Оттого на лице Лунной красавицы видны следы, но своей прелести она не потеряла. Иногда же Ай не выдерживает и показывается сестре во всей своей красе, во всем сиянии, дразнит ее. Это время полнолуния. По одной из версий легенды Кун и Ай вообще родились близняшками. Но полуночница Ай все-таки решила, что она красивее...
Великая Отечественная война, которая была почти семьдесят пять лет назад, оставила отпечаток не только в истории нашей страны, но и в памяти, как пример подлинного героизма. На защиту своего народа и государства встал каждый патриот. Такого не ожидал никто. И до нашего времени произведения об этом событии одни из самых сильных, с эмоциональным надрывом.
Слава о настоящем патриотизме русского народа, известна всему миру. А сильный дух, который испокон веков славился через легенды о богатырях, помог одержать такую важную для нашей страны и людей победу.
Невозможно полностью постигнуть тот настрой, который руководил советским народом в войне против напавших на их державу фашистских оккупантов. Это похоже на отчаяние. Но нет, не было падшего духа, было только сильное желание победить любой ценой. А цена порой стоила самой жизни. В этом и был героизм, что каждый патриот забывал о себе, его целью было сантиметр за сантиметром вымести врага из своего дома.
Не представляю, что ожидало бы нашу Родину, если бы на этой жестокой войне солдаты стали беречь себя, заботясь о собственной безопасности? Но, этого не было даже в мыслях героев. И именно поэтому у всех нас есть сейчас возможность жить на своей земле и радоваться счастью свободы.