Странные варианты ответов - они создавались для удовлетворения их потребностей в условиях ограниченного товарного спроса.
в) для помощи обедневшим, попавшим в беду своим членам - этот ответ ближе.
Археография,археология,архивоведение,архонтология,бонистика,генеалогия,генетическая генеалогия,геральдика(гербоведение),Дипломатика и т.п
Ответ:
Храм Святой Софии в Константинополе (Стамбуле) стал вершиной византийского зодчества и на многие века определил развитие архитектуры в странах Западной и Восточной Европы, Ближнего Востока и Кавказа. Храм этот является одним из наиболее древних и величественных сооружений, относящихся к христианской религии.
Смысл популярного женского имени София обычно толкуют как «премудрость». Его носила христианская святая София, жившая в XII веке — ее память празднуется 15 мая. Софии — премудрости Божьей посвящены многочисленные православные храмы, среди которых самой известной является Святая София в Константинополе — главный храм Византийской империи.
Зальцбург, Клостернойбург, Маттерсбург, Бад-Радкерсбург - города Австрии
Эдинбург - город Великобритании
Аугсбург, Альтенбург, Ашаффенбург, Бад Хомбург, Бюкебург, Вольфсбург, Дуйсбург, Кведлинбург, Клоппенбург, Кройцбург, Люнебург, Магдебург, Марбург, Ольденбург, Регенсбург, Фрайбург - города Германии
Люксембург - столица Люксенбурга
Мидделбург, Тилбург, Лимбург - города Нидерландов
Санкт-Петербург, Екатеринбург, Оренбург -города России
Страсбург - город Франции это города а там про них в инете найдёшь
В
средние века (V – XVII) облик западноевропейского общества, его культуры,
педагогики и образования существенно изменился по сравнению с античной эпохой.
Это объяснялось и утверждением нового типа социально-экономических отношений, и
новыми формами государственности, и трансформацией культуры на основе на основе
проникновения религиозной идеологии христианства.
Философско-педагогическая
мысль раннего средневековья основной своей целью ставила спасение души. Главным
источником воспитания считалось, прежде всего, Божественное начало. Носителями
христианской педагогики и морали являлись служители католической церкви.
<span> В педагогике раннего средневековья
господствовал элемент авторитарности и усредненности верующей личности. Многие
идеологи христианства открыто демонстрировали враждебность к идеалам античного
воспитания, требуя устранить из программы образования греко-римскую литературу.
Они считали, что образцом воспитания могло быть лишь монашество, которое
получило заметное распространение в раннесредневековую эпоху.</span>
<span> Аскетизм, усердное чтение религиозной
литературы, устранение пристрастия к земным благам, самоконтроль желаний,
мыслей и поступков – вот основные человеческие добродетели, присущие
средневековому идеалу воспитания.</span>
К VII
веку в средневековой Европе школы античного типа полностью исчезли. Школьное
дело в молодых варварских государствах V - VII вв. оказалось в плачевном
состоянии. Повсеместно царили неграмотность и невежество. Неграмотными были
многие короли и верхушка общества – знать и чиновники. Между тем необходимость
в грамотных подданных и священнослужителях постоянно увеличивалась.
Существующее положение пыталась исправить католическая церковь.
<span><span> Преемником античной традиции оказались
церковные школы. На протяжении V – XV вв. церковные школы выступали сначала
единственными, а затем преобладающими учебно-воспитательными учреждениями
Европы. Они являлись важным инструментом религиозного воспитания. Основными
предметами изучения являлись: Библия, богословская литература и сочинения </span>«отцов церкви». Сквозь сито христианства просеивался весь
учебный материал.</span>
В
средневековой Европе сложились три основных типа церковных школ: монастырские
школы, епископальные (кафедральные) и приходские школы. Основная цель всех
типов школ состояла в подготовке духовенства. Они были доступны, прежде всего,
высшим сословиям средневекового общества.
<span>Монастырские
школы организовывались при монастырях, в них учились мальчики 7-10 лет, которых
родители обрекали на будущее монашество. Затем монастырские школы разделились
на внутренние (для будущих монахов) и внешние (для приходящих мирян). В
качестве учителей выступали образованные монахи. Монастырские школы были хорошо снабжены
рукописными книгами. В них преподавались грамматика, риторика, диалектика,
позже арифметика, геометрия, геометрия, астрономия и теория музыки.</span>
<span>Епископальные
(кафедральные) школы открывались в церковных центрах, местопребывания главы
епархии. Содержание обучения в них было по тем временам довольно высоким.
Помимо чтения, письма, счета и закона Божия,
изучались грамматика, риторика и диалектика (трехпутье), а в отдельных
сверх этого – арифметика, геометрия, астрономия и теория музыки (четырехпутье).
Наиболее известными были школы в Сен-Жермен</span><span>у.</span>
<span>лучали ученую степень «доктора наук».</span>
Основными
методами обучения были лекции и диспуты. От студента требовалось посещать
лекции: обязательные дневные и повтори