1 период
Поход за добычей в Каспийское море -в Персию - 1667 - 1669 ггю С Дон ан аВолгу и Яик , достигли Ирана взяли ряд городов
2 период
<span>Антиправительственные - весной 1670гю поход на Волгу. Без боя взят Царицын, июль - взятие Астрахани - без боя сдались Саратов, Самара, сентябрь 1670 - осада симбирска</span>
<span>совокупность международных экономических взаимосвязей и взаимоотношений стран несоциалистического мира.</span>
<span>По Приднепровской Украине прокатились казацко-крестьянские восстания, направленные против социального и национально-религиозного гнета. Несмотря на тяжелые условия жизни, украинский народ все же развивал собственную науку, образование, различные области искусства и культуры. Значительное развитие получил народный эпос. Одна за другой появлялись многочисленные исторические песни и думы, оплакивали потерпання народа от нападений, гнета и татарских грабежей. По традициям прошлого развивалось музыкальное и танцевальное искусство. Профессиональная музыка в основном обслуживала церковную службу. Обрядовые песни, колядки набирали все более светский характер. В Киеве на Подоле создан торговый центр, в комплексе которого главенствующее место заняли ратуша и дом киевского братства. В начале XVII в. в строительстве заметными стали причудливые формы заимствованного в Европе стиля барокко. Строения украшались как на фасаде, так и в интерьере скульптурами, росписями, декоративными украшениями. В стиле барокко выполнили и установили в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры надгробие князя Константина Острожского.Высокого уровня достигло и изобразительное искусство Украины, в частности, живопись - портретный и настенные, роспись, иконопись и графика. Школы маляров и граверов существовали по всей Украине. В них обучали талантливых юношей рисовать иконы и портреты знати. В искусстве появляется образ живого человека, стремление мастера отойти от канонических византийских иконописных образцов.</span>
<span>Багратион
Петр Иванович (1765-1812), князь, уроженец
Грузии, генерал от
инфантерии (1809), талантливый военачальник, один из самых славных и любимых
народом героев Отечественной войны 1812 года. «Искусство побеждать» он постигал
еще при гениальном Суворове. </span><span>Петр
Иванович Багратион службу начал в 1782
году. Участвовал в русско-турецкой войне 1787-1791
годов, в Итальянском и Швейцарском походах
Суворова. В войнах с Францией
1805 и 1806-1807 годов Багратион успешно
командовал арьергардом русской армии. В
русско-турецкой войне 1806-1812 годов
он был главнокомандующим Молдавской армией.</span><span>В начале Отечественной войны 1812 года Багратион
сумел вывести 2-ю Западную армию, которой он
командовал, к Смоленску на соединение с 1-й
Западной армией М.Б.Барклая-де-Толли.
В Бородинском сражении в
августе 1812 года Багратион был
тяжело ранен и вскоре скончался. В 1839
году его прах перезахоронили на Бородинском
поле.</span>
+ + +
<span>Багратион Петр Иванович (1765-1812) - крупный
российский военачальник. Родом из грузинской
царской династии Багратиони. Князь. На военной
службе с 1782 г. Участник русско-турецкой войны
1787-1791 гг. и Польской кампании 1793-1794 гг. Командовал
авангардом русской армии во время Итальянского и
Швейцарского походов Суворова (1799). В войнах с
Францией 1805 г. и 1806-1807 гг. командовал арьергардом
русской армии. Отличился в боях при Шенграбене
(1805), Аустерлице (1805), Прейсиш-Эйлау (1807) и
фридланде (1807). Нанес ряд поражений шведам в ходе
русско-шведской войны 1808-1809 гг. В ходе
русско-турецкой войны 1806-1812 гг.
главнокомандующий Молдавской армией (1809-1810). С 1811
г. командующий Подольской (2-й Западной) армией. С
началом Отечественной воййы 1812 г. выступал
против решения об отводе русских армий к
Смоленску. В ходе Бородинского сражения
возглавлял левый фланг, по которому пришелся
первый удар противника. Был смертельно ранен.
Умер 12 сентября 1812 г.</span>
Мировоззренческая и культурная идентичность: неотъемлемое качество субъектов в социуме или пережиток прошлого в современности? С научной, логической аргументацией вполне убедительно можно обосновать любой из взаимоисключающих ответов на этот вопрос. То или иное его решение, как и многих других гуманитарных вопросов, не лежит полностью в сфере строгой науки, доказательного знания, но для каждого человека в существенной части опосредовано его личной культурой, мировоззренческим и даже моральным выбором личности. Содержание и формы изучения религии в государственно-общественной (не церковной, светской) школе в более широком социокультурном контексте определяются отношением людей к мировоззренческим и культурным особенностям социума. Прежде всего, отношением к этому социальной элиты в данном конкретном государстве и обществе.
Законодательство Российской Федерации, как и международное гуманитарное право, декларируют признание и уважение мировоззренческой и культурной идентичности личности, социальной группы, национальных, этнических, религиозных общностей. Любые мировоззренческие и соответствующие культурные особенности, за исключением явно наносящих вред другим людям, нарушающих элементарные нормы общественной морали или требования безопасности, не могут быть причиной для ограничения прав человека и гражданина в современном цивилизованном государстве. Однако отношение к сохранению и воспроизводству этих особенностей, прежде всего в национальной системе образования, в разных государствах уже существенно различается.
В ряде стран (многие западноевропейские страны, Турция, Израиль, большинство арабских стран в Азии и Африке, многие восточноазиатские страны) сохраняется глубокая заинтересованность государства в этом вопросе. Она выражается в наличии развитой системы государственной поддержки устоявшихся форм традиционной культуры, в том числе традиционной религии или ряда таких религий. В частности, и в национальной системе образования.
Для других стран, где доминирует либеральная концепция государства, декларирующая его нейтральность в мировоззренческих вопросах, характерно дистанцирование светской школы от задачи сохранения и воспроизводства мировоззренческих и культурных особенностей отдельных групп населения. Во Франции, являющейся классическим примером такой страны в Европе, сейчас в связи с этим, пожалуй, наиболее остро стоит проблема приспособления к этой системе новых мигрантов, прежде всего мусульманского вероисповедания. В другой стране из этого ряда – США, многие аналитики ныне усматривают парадоксальную тенденцию. Наряду с последовательным отказом от традиционной, в основе протестантско-христианской идентичности и мировоззренческим индифферентизмом в школе наблюдается ужесточение идеологизации общества «сверху», подобной тому, как это имело место в СССР. Выступая ныне «мировым жандармом» в обоснование своего права на глобальный военно-политический контроль руководящие круги США выдвигают некие мировоззренческие и соответствующие моральные принципы – защита прав человека в их секулярном понимании, распространение демократической формы правления как наиболее гуманной и т.п. Им придается характер универсальной, абсолютной мировоззренческой и культурной парадигмы, фактически элементов квазирелигии, которой также должно «служить», идеалы которой нельзя ставить под сомнение, следует распространять всеми возможными способами. Так якобы «равнодушие» к мировоззренческим особенностям в обществе оборачивается жестким политико-идеологическим прессингом в международных отношениях и сужением гражданских свобод внутри страны.
