<span>Тема родины – основная в творчестве каждого поэта.
Однако в стихах русских поэтов эта тема приобретала особый характер:
любовь к Родине была «странной». Впервые такое определение использовал Михаил Юрьевич Лермонтов в своем стихотворении «Родина»:</span>
Люблю Отчизну я, но странною любовью…
Он объяснял эту странность тем, что такая любовь у русского человека развивается, скорее, вопреки чему-то, нежели из-за чего-то.
<span>В творчестве поэта ХХ века Александра Блока
эта традиция в полной мере воплотилась в его стихотворении «Россия» из
цикла «Родина». Правда, самое начало произведения вызывает ассоциацию с
поэмой Николая Васильевича Гоголя «Мертвые души», точнее, со знаменитым
лирическим отступлением про «Русь-тройку», которая мчится куда-то вдаль и
не дает ответа куда. Очевидно, поэтому блоковская «Россия» начинается
со слова «опять»:</span><span>Опять, как в годы золотые,
Три стертых треплются шлеи,
И вязнут спицы росписные
В расхлябанные колеи…</span>
Именно образ мчащейся гоголевской тройки возникает перед мысленным
взором читателя. И вслед за этим он слышит пронзительное признание в
любви к «нищей России» с ее «серыми избами». Конечно, в невольно
возникает вопрос: за что же любить нищую страну, которая ничего взамен
не может дать?
В первой публикации Блок давал ответ на этот вопрос, ведь в
стихотворении содержалось больше строф, и в них говорилось об ископаемых
богатствах России:
<span>Россия, нищая Россия,
Обетованный край твой щедр!</span><span>Конечно, намного легче любить страну за ее богатство. Но любовь героя
рождена совсем не этим. Он принимает ее и в нищете, и в унижении. Для
лирического героя это <em>«как слезы первые любви»</em>, а значит, раздумывать, за что любить Россию, он и не пытается. Кстати, у Блока в соответствии с орфографией того времени - <em>«как слезы первыя любви»</em>, что означает<em> «как слезы первой любви»</em>. Так поэт подчеркнул, что любовь к родине является первой и самой главной для каждого русского человека.</span><span>Следующая строка <em>«И крест свой бережно несу»</em> обращает
читателя к еще одной традиции русской литературы – ассоциации с подвигом
Иисуса Христа. Нести на себе свой крест означало, что человек не волен
выбирать себе судьбу, а должен проживать ту, что определена свыше. Кому
суждено родиться в России, значит, и жизнь его должна быть связана с
этой страной.</span><span>Традиционно образ родины ассоциируется с образом
матери, поэтому и принято говорить «Родина-мать». Однако символисты,
следуя идее философа Владимира Соловьева о Вечной Женственности, создали
совершенно новый образ – Родины-жены. Жена, как
известно, не рукавица: с руки не сбросишь. Поэтому у Блока Россия –
Вечная Жена, и признание в любви, горькой и неизбежной, звучит
совершенно искренно. Герой нисколько не рисуется: он действительно любит
свою Родину-жену такой, какая она есть.</span>
В то же время предчувствие трагической судьбы своей страны прозвучало в таких пророческих строках:
<span>Какому хочешь чародею
Отдай разбойную красу!</span><span>В них можно наблюдать чисто блоковское чудо преображения образа женщины в образ родины, и наоборот. Его Россия – красавица, но уже не спящая, как в стихотворении «Русь». Ее красота – <em>«разбойная»</em>, непокорная. Поэтому даже во власти <em>«чародея»</em> она не пропадет, <em>«не сгинет»</em>. Только <em>«забота затуманит»</em> ее <em>«прекрасные черты»</em>.</span><span>Эти прекрасные черты проступают особенно ясно в последних строчках,
когда вновь возникает образ русской женщины с ее строгим
старообрядческим ликом: <em>«Да плат узорный до бровей»</em>. Такое
сдержанное описание русской красоты – тоже своеобразная традиция, ведь
вплоть до начала XXI века не принято было подчеркивать физическую
красоту, и уж тем более никогда не шла речь о сексуальности, без которой
сейчас не обходится ни одно представление красавицы.</span><span>В конце вновь звучит мотив пути, дороги, устремленной в будущее. Вера в светлое будущее очень традиционна для русского человека, поэтому <em>«и невозможное возможно»</em>. Однако звенящая <em>«тоской острожной глухая песня ямщика»</em> возвращает к <em>«разбойной красе»</em> России и напоминает о начале <em>«высоких и мятежных дней»</em>,
приближение которых пророчески было предсказано в цикле «На поле
Куликовом» поэтом, осознающим ответственность за судьбу Родины.
</span>
Троекуров он запрещает общаться Маше с Дубровский
Можно. Читай и пере сказывай, и так 10 раз... Делай перерывы и снова читай. На ночь прочитай 5 раз без пересказа и на утро текст запомниться на 100 процентов. У тебя все получится)
В повести «Бэла» Печорин показан как типичный представитель светского общества. Это особенно ярко выражается благодаря противопоставлению героя горцам — «детям природы» . Бэла, Казбич, Азамат живут в гармонии со средой, чего очень не хватает Печорину. В повести образ героя выглядит малопривлекательно, так как Максим Максимыч просто излагает факты, не давая им никакой оценки, поэтому герой предстает безжалостным и черствым человеком. И это неудивительно, ведь Печорин похищает Бэлу, не задумываясь о последствиях для нее, о том, что отрывает ее от родного дома. Такой поступок может быть оправдан лишь очень сильной любовью, а Печорин не испытывает ее. Он говорит Максим Максимычу: «Любовь дикарки немногим лучше любви знатной барыни.. . мне с нею скучно» . Герою безразличны чувства других, его отношение к любви, показанное в повести, служит доказательством этому. Если судить о Печорине по первой повести, — это чудовище, но Лермонтов заставляет читателя посмотреть на героя с другой стороны, его собственными глазами, и в новелле «Тамань» повествование переходит уже к самому Печорину. Именно в ней появляется полный и четкий психологический портрет героя.