Религия сплачивает народ. Часто благодаря религии у людей появляются общие интересы, общие точки зрения и люди идут в одном направлении. Религия, это вера, присущая почти всем людям на нашей планете. Мы сами в состоянии выбирать свой путь, свою религию, свою веру)
В этой сказке описана модель взаимоотношений жителей сельского
социума с инвесторами, а некоторых участников рынка - с партнерами и
контрагентами: переработчиками сырья, страховщиками, посредниками или,
скажем, ритейлом. До того как пахать и сеять, партнеры - мужик и медведь - договариваются
об условиях сотрудничества, выборе бизнес-направления (растениеводство) и
разделе продукта производства. Медведь соглашается с одной из формул расчёта, сформулированных не им, и
не делает попытки как-то изменить условия контракта, предложить свой
вариант. При одинаковых трудозатратах маржа у него с мужиком, мягко говоря,
разная. Но ответственность - равная: медведь подписывается на вершки от
репы добровольно, в здравом уме, твердой памяти и отвергнув предложение
делить плоды производства пополам. Незадачливый зверь решает больше не работать и впадает в депрессию
("такова, видно, моя доля"), в другой - в ярость: убивает либо бьёт
мужика и забирает его урожай. То есть восстанавливает экономическую
справедливость путём насильственного и незаконного перераспределения.
С самых давних пор считалось,что мужчина должен быть мужественным.даже посмотрев на это слово с чисто лексической точки зрения,можно увидеть,что в этом слове корень муж.мужчина-сильный.и непременно должен быть мужественен.
Может быть, эта статья поможет: <span>Виктор Мари Гюго (Victor Marie Hugo; 26 февраля 1802, Безансон - 22 мая 1885, Париж) - французский писатель (поэт, прозаик и драматург) , глава и теоретик французского романтизма. Член Французской академии (1841). Гюго стал известен Парижу, как глава литературной партии, миру - как апостол социально-политической веры радикальной демократии за период между Июльской революцией 1830 года и Парижской коммуной. Гюго существующему миру противопоставил мир должный и, презрев действительность как недостойную внимания поэта посредственность, поставил себе в своих произведениях задачу: «дополнить великое правдой и правду великим» . Идеалист в философии, пацифист, утопист в политике, Гюго счёл это важнейшим методом борьбы за свои идеалы социальной справедливости на основе мелкой собственности. Он вёл эту борьбу в романах и драмах, в «Легенде веков» и литературных манифестах, в политических речах и памфлетах. Всюду он видел свою задачу в том, чтобы «привести от зла к добру» , от «несправедливости к справедливости» . Эта идея определила всю его тематику и все его приёмы, которые в основном сводились к контрасту, идеализации, дидактике: «Собор парижской Богоматери» построен на контрасте красоты Эсмеральды и безобразия Квазимодо; «Отверженные» - на контрасте каторжника, узника закона, Жана Вальжана, и полицейского - служителя закона, Жавера; «93 год» — на контрастах монархии и республики, республики террора и республики милосердия. Контрасты достигаются гиперболизмом положительных или отрицательных черт, но всегда конфликт между контрастирующими началами заканчивается торжеством добродетельного начала. В этом раскрытие основной задачи - представить «путь от зла к добру, от несправедливости к справедливости, от мрака к свету» . Эта дидактическая авторская установка приводит к риторике, к схематизации, к единообразию в конструкции произведений. Гюго даёт одни и те же портреты, разрабатывает одни и те же конфликты и разрешает их всегда одинаково - победой света над мраком, добра над злом. Из-за этого схематизма его романы, насыщенные многочисленными психологическими конфликтами, всё-таки не психологические, а социально-этические. Ни один из его многочисленных персонажей не вошёл в мировую литературу как психологическая категория, не стал психологическим типом. Но все его фигуры в течение десятилетий оставались символами гуманистически-пацифистских стремлений и порывов и звали и организовывали на борьбу за её идеалы.</span>
