"Сказка о молодильных яблоках и живой воде" - отражает мечту русского народа об обновлении жизненных сил в пожилом возрасте, о возвращении здоровья и активности, когда наступает старость и жизненная энергия идет на спад. Идея молодильных яблок, съев которые можно вернуть здоровье и помолодеть на несколько десятков лет - имеет место в целом ряде русских народных сказок. Такое же важное место в славянском фольклоре занимает живая вода, выпив которую, либо побрызгав которой на раны, можно достигнуть быстрого исцеления больного и даже оживления умершего.
Люди всегда мечтали найти панацею, исцеляющую все болезни. Некоторые снадобья, найденные народными целителями, либо талантливыми учеными-медиками, действительно помогали от ряда недугов, но не от всех заболеваний, конечно. В реальности молодильных яблок не существует, также как и оживляющей мертвых живой воды. Но в каждой фантазии содержится и частичка правды.
В данной сказке стареющий царь выздоровел и помолодел, получив яблоки и живую воду, добывая которые младший царевич свершил много подвигов, проделал долгий путь. Вот в этом моменте таится чистая правда, безо всяких фантазий: когда у человека есть хорошие, послушные дети, которые из любви к родителю готовы потрудиться и даже свершить подвиги - то у такого родителя есть и молодильные яблоки, и живая вода! Ведь наукой доказано, что молодость и энергию может поддерживать радость от сознания, что жизнь прожита не зря, что человек сделал в жизни те или иные добрые дела, что вырастил хороших детей.
В сказке Иван-царевич выказывает такие воистину царские достоинства, что даже три бабы-яги помогают юноше достичь цели. Иван-царевич решителен и смел, умен и вежлив, добросердечен и способен на жертвы ради близких. Старшие сыновья царя не таковы, но царь их выгоняет, узнав правду. Честный Иван-царевич заслуженно находит счастье и любовь.
Душевная драма
Катерины в пьесе Островского «Гроза».
<span>
Основу сюжета драмы Островского
«Гроза» составляет внутренний конфликт
Катерины. Для неё главное — быть
свободной. «В Катерине видим мы протест
против кабановских понятий о
нравственности, протест, доведенный
до конца» - писал Н.А. Добролюбов в своей
критической сатье. Катерина чиста
душой, она верующая, боится не людской
молвы, а Божьей кары. Внутренние моральные
устои не позволяют ей лгать, притворяться.
Измена законному мужу для нее —
величайший грех. Но жить в нелюбви
девушка не в состоянии. Существовать
во внутреннем конфликте с собой она не
в силах, как и не готова она согласиться
на неполную, неподлинную жизнь. Героиня
«не хочет мириться, не хочет пользоваться
жалким прозябаньем, которое ей дают в
обмен за её живую душу». По мнению
Добролюбова, «жить в «тёмном царстве»
хуже смерти». Катерина делает выбор:
лучше не жить вовсе, чем мучиться в
«тёмном царстве». Смерть для Катерины
— избавление. Н.А. Добролюбов говорит
о финале драмы: «Тихон, бросаясь на труп
жены, вытащенный из воды, кричит в
самозабвении: «Хорошо тебе, Катя ! А
я-то зачем остался жить на свете да
мучиться!». Слова Тихона заставляют
зрителя подумать обо всей этой жизни,
где живые завидуют умершим, да еще каким
— самоубийцам !».
Как бы Катерина не обвиняла тот уклад,
где «всё как будто из-под неволи», как
бы не убеждала себя: «А уж коли очень
мне здесь опостынет, так не удержат
меня никакой силой. В окно выброшусь,
в Волгу кинусь», - про себя она знает,
что не внешние силы выступают тем
главным, роковым препятствием, преодолев
которое только и возможно обрести
минувшее счастье. Свобода ценой обмана,
измены мужу — это уже не свобода. Это
скорее скольжение над пропастью, куда
«кто-то толкает, а удержаться... не за
что».
Катерина терзается неразрешимостью
таких вопросов: Как сохранить единство
с миром, в котором нарушен нравственный
закон ? И как сохранить этот закон в
себе, вступая в борьбу с враждебным,
неспособным к возрождению миром ? Она
не в состоянии найти на них примиряющий
ответ. От изначального представления
о мире как о «рае» она приходит к образам
«ада» и «пропасти», ведущей в ад, и в
этой пропасти жаждет найти начало
новой, счастливой жизни. Но слишком
много внешних и сокровенных причин
мешает Катерине чувствовать себя
счастливой по её внутренним меркам, по
собственным моральным законам. Видимо,
для неё самоубийство оказывается
единственным выходом и ей остается
только отказаться от жизни, чтобы
вернуться к самой себе — к той, которая
не знала противоречий мира действительного
и могла, подобно ангелам, с высоты светло
взирать на землю: «Глядела бы я с неба
на землю да радовалась всему».</span>
Однажды Петр пришёл к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошёл к снохе и увидел, что брат уже сидит у неё. Павел объяснил, что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришёл к снохе и убил змия. Змий явился в своём естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью.
Тело Петра покрылось язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его слуга пришёл в Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мёд. Юноша, видя мудрость девицы, поведал ей о беде, постигшей его господина.
Феврония ответила, что знает врача, который сможет вылечить князя, и предложила привезти Петра к ней в дом. Когда это было исполнено, Феврония вызвалась сама взяться за лечение, если Петр возьмёт ее в жены. Князь не принял всерьёз ее слов, ибо не считал возможным жениться на дочери древолаза, но пообещал сделать это в случае исцеления.
Она дала ему сосуд своей хлебной закваски и велела идти в баню, помазать там закваскою все язвы, кроме одной. Петр, желая испытать ее мудрость, послал ей пучок льна и приказал соткать из него рубашку, порты и полотенце за то время, пока он будет в бане. В ответ Феврония послала ему обрубок полена, чтобы князь сделал из него за это время ткацкий станок. Петр сказал ей, что это невозможно. А Феврония ответила, что так же невозможно выполнить и его повеление. Петр подивился ее мудрости.
Наутро он проснулся здоровым — на теле была лишь одна язва, — но не выполнил обещания жениться на Февронии, а послал ей подарки. Она их не приняла. Князь уехал в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был со стыдом вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены.
Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княгиню Февронию из-за ее происхождения и наговаривали на неё Петру. Один человек рассказал, например, что Феврония, вставая из-за стола, собирает в руку крошки, как голодная. Князь велел жене пообедать вместе с ним. После обеда княгиня собрала со стола крошки. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония.
Потом бояре прямо сказали князю, что не желают видеть Февронию княгиней: пусть возьмёт себе какое хочет богатство и уходит из Мурома. То же самое они повторили на пиру самой Февронии. Она согласилась, но захотела взять с собой только супруга. Князь следовал Божиим заповедям и потому не расстался с женой, хоть и пришлось при этом отказаться от княжества. А бояре были довольны таким решением, ибо каждый из них сам хотел быть правителем.
Петр и Феврония уплыли из города по Оке. На том судне, где была Феврония, находился ещё один человек с женой. Он-взглянул на Февронию с неким помыслом. А она велела ему зачерпнуть воды по правую и по левую сторону лодки и отпить. И потом спросила, какая вода вкуснее. Услышав, что одинаковая, Феврония пояснила: одинаково и естество женское, поэтому нечего помышлять о чужой жене.
На берегу приготовили еду, и повар подрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А Феврония благословила эти деревца, и наутро они сделались большими деревьями. Петр и Феврония собирались ехать дальше. Но тут пришли вельможи из Мурома и стали просить князя и княгиню вернуться, чтобы править городом.
Петр и Феврония, возвратившись, правили кротко и справедливо.
Супруги умоляли Бога о том, чтобы умереть одновременно. Они хотели быть похороненными вместе и велели высечь в одном камне два гроба, которые имели между собою лишь перегородку. Одновременно князь и княгиня приняли монашество. Петр получил во иночестве имя Давид, а Феврония стала Ефросинией.
Ефросиния вышивала воздух для храма. А Давид прислал к ней письмо: он ждал ее, чтобы вместе умереть. Монахиня просила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что может ждать недолго, а в третьем — что ждать больше не может. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лицо последнего святого, одежды же не закончив, послала сказать Давиду, что готова к смерти. И, помолясь, они оба умерли 25 июня.
Тела их положили в разных местах: Давида — у соборной церкви Богородицы, а Ефросинию — в Воздвиженском женском монастыре. А общий их гроб, который они сами повелели себе вытесать, поставили в церкви Богородицы.
Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых покоились «в едином гробе». Люди перехоронили их по-прежнему. А наутро снова нашли их в общем гробу. Тогда люди не посмели больше касаться тел святых и, исполнив их волю, похоронили вместе, в соборной церкви Рождества Богородицы. Те, кто с верою приходят к их мощам, получают исцеление.