Народная поэзия обнимала целый мир, ее объектом стал не только человек, но также и все живое на планете. Изображая животных, сказка придает им человеческие черты, но в то же время фиксирует и характеризует повадки, "образ жизни" и т.д. Отсюда живой, напряженный текст сказок.Человек издавна чувствовал родство с природой, он действительно был ее частицей, борясь с нею, искал у нее защиты, сочувствуя и понимая. Очевиден и позднее привнесенный басенный, притчевый смысл многих сказок о животных.
В сказках о животных действуют рыбы, звери, птицы, они разговаривают друг с другом, объявляют друг другу войну, мирятся. В основе таких сказок лежит тотемизм (вера в тотемного зверя, покровителя рода), вылившийся в культ животного. Например, медведь, ставший героем сказок, по представлениям древних славян, мог предсказывать будущее. Нередко он мыслился как зверь страшный, мстительный, не прощающий обиды (сказка "Медведь"). Чем дальше уходит вера в то тем, чем более уверенным в своих силах становится человек, тем возможнее его власть над животным, "победа" над ним. Так происходит, например, в сказках "Мужик и медведь", "Медведь, собака и кошка". Сказки существенно отличаются от поверий о животных — в последних, большую роль играет вымысел, связанный с язычеством. Волк в повериях мудр и хитёр, медведь страшен. Сказка же теряет зависимость от язычества, становится насмешкой над животными. Мифология в ней переходит в искусство. Сказка преображается в своеобразную художественную шутку — критику тех существ, которые подразумеваются под животными. Отсюда — близость подобных сказок к басням ("Лиса и журавль", "Звери в яме").
Сказки о животных выделяются в особую группу по характеру действующих лиц. Подразделяются они по типам животных. Сюда примыкают и сказки о растениях, неживой природе (мороз, солнце, ветер), о предметах (пузырь, соломинка, лапоть).
В сказках о животных человек :1) играет второстепенную роль (старик из сказки "Лиса крадёт рыбу из воза");2) занимает положение, равноценное животному (мужик из сказки "Старая хлеб-соль забывается").
Возможная классификация сказки о животных.
<span>Прежде всего, сказка о животных классифицируется по главному герою (тематическая классификация). Такая классификация приведена в указателе сказочных сюжетов мирового фольклора, составленного Арне-Томсоном и в "Сравнительном Указателе Сюжетов. Восточнославянская сказка":</span>
<span><span>Здесь можно предположить два существенных положения:Результат деятельности людей – это развитие всего общества в целом.В итоге этой деятельности происходит формирование и самореализация личности.</span><span>Отличие деятельности человека от деятельности других живых существ:преобразование природной и социальной среды обитания,выход за рамки опыта, целеполагание, целесообразность.</span><span>Структура человеческой деятельности выглядит следующим образом:Цель – Средства достижения цели –Действия, направленные на достижение цели –Результат.</span><span>Потребности человека:Биологические (самосохранение, дыхание),Социальные (общение, самореализация, общественное признание),Идеальные (в знаниях, в искусстве).</span>Виды человеческой деятельности:<span><span>Практическая:материально-производственная,
</span><span>Духовная:познавательная деятельность,ценностноориентированная,прогностическая.</span></span></span>
Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим собственным фундаментальным ценностям. Преемственность индийской культуры в значительной степени основывается на социальных институтах и на широком распространении общепринятого свода религиозных ценностей среди различных классов и общин южно-азиатского субконтинента. Кроме того, индийская культура складывалась на основе аграрной структуры общества, что и определило ее долговечность.
Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. — это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенд-жо-Даро около р. Инд. Эта индийская культура, самым ярким компонентом которой была Хараппа, выросла на основе местных традиций Севера, городские центры индийской культуры поддерживали тесные контакты с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство (памятники его и сегодня нас поражают своей изысканностью), появилась письменность, до сих пор не расшифрованная.
Я согласен с теми , кто считает , что конституцию <span>следует периодически пересматривать. Общество не стоит на месте , и исходя из этого появляются другие понятия, законы, принципы. Мы не должны стоять на месте долгое время, должны двигаться навстречу новому , и каждый раз анализировать , и исправлять ошибки , и добавлять новые пункты в конституцию , чтобы защитить намного больше человека, его права и обязанности.
</span>
I Правовое государство как государство, полностью подчиненное принципам и нормам права.
II Признаки правового государства:
1) разделение властей
2) равенство всех перед законом
3) верховенство закона
III Гражданское общество как элемент правового государства.
IV Признаки гражданского общества:
1) признание прав и свобод человека высшей ценностью
2) развитая демократия
3) правовая защищенность граждан
V Тенденции развития гражданского общества и правового государства.