В Астраханском крае создавались различные политические группы, партии,
общественные движения, идентичные общероссийским. Активно проявляли себя
профессиональные организации «союза моряков» торгового флота, «Волжская
судоходная организация», профессиональные движения бондарей,
металлистов, конопатчиков, печатников и т.д.
Кроме того, здесь действовали политические партии и общественные
движения национального толка: армянская революционно-социалиетическая
партия «Дашнакцутюн» , Пойалейцион (еврейская социал-демократическая
партия), мусульманское общество «Менджлис Шурай Ислам», мусульманская
организация левых социалистов-революционеров, интернационалистов и др.
Астраханский край традиционно являлся местом политической ссылки. В 1899
г. здесь насчитывалось примерно 45 человек политически неблагонадежных,
сосланных из Москвы, Варшавы, Петербурга, Киева, Иваново-Вознесенска,
Вильно и других промышленных центров. Среди них особо выделялись Ю.Д.
Мельников, П.В. Точисский, Л.М. Книпович, О.А. Варенцова, И.Ф.
Дубровинский. Почти половина ссыльных проживала в самом губернском
городе. Особо выделялся в Астрахани ссыльный Ю.Д. Мельников. Ему быстро
удалось организо-вать два нелегальных кружка - один из
ссыльно-политических, другой - из городских рабочих на заводе
Митрофанова. Но Ю.Д. Мельникову не удалось завершить начатое дело по
созданию социал-демократической организации в Астрахани. В возрасте 32
лет, в 1900 г. он скоропостижно скончался. Его дело было продолжено и
завершено агентами ленинской «Искры» Л.М. Книпович, А.М. Руниной, И.Ф.
Дубровинским и др. В 1901 г. в Астрахани насчитывалось 12 марксистских
кружков, в которых состояло свыше 70 человек. Из них и образовалась в
этом же году Астраханская группа РСДРП.Более-менее реальной общественной силой в г. Астрахани в этот период
являлись профсоюзные организации. О их состоянии дает представление
характеристика, данная в письме саратовского представителя РСДРП,
побывавшего в Астрахани в 1908 г. по партийным делам. Он откровенно
пишет: «...В настоящее время в Астрахани насчитывается около 6
профсоюзных организаций - бондарей, плотников, сапожников, столяров и
общество взаимопомощи купеческих приказчиков. Из них столяры, плотники,
сапожники насчитывают два-три действительных членов и то они накануне
смерти, а у бондарей 250 действительных членов из 3 тысяч рабочих,
публика эта довольно серая. В союзе хищения, довольно у них частые
явления, чем подорвано доверие широких масс бондарей. Союз конопатчиков
имеет членов сотни полторы. Публика довольно дикая. Центральное бюро
профессионального союза в настоящее время не функционирует... самой
сильной организацией является общество взаимопомощи купеческих
приказчиков... У приказчиков за последнее время крепнет тенденция
преобразовать их в общество в строго профессиональную организацию».
<span>Суть принципа софистов: «Человек есть мера всех вещей»Софистика — открытый рационалистический (ранее натуралистический) период греческой философии.Софистом (от греч. sohyists — искусник, мудрец) сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености. Таким почитали Солона и Пифагора, а также знаменитых «семь мудрецов». Впоследствии смысл этого понятия сузился, хотя и не заключал еще негативного смысла.Софистов было немало, но наиболее характерны для сути этого направления — Протагор (ок. 480 — ок. 410 до н.э.), Горгий (ок. 483-375 до н.э.), Продик (род. между 470 и 460 до н.э.). Каждый из них обладал неповторимой индивидуальностью, но в целом они разделяли схожие воззрения.Софисты — эти «учителя мудрости» — учили не только технике политической и юридической деятельности, но и обучали вопросам философии. Важно подчеркнуть, что софисты сосредоточили свое внимание на социальных вопросах, на человеке и на проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а также конкретно-научным и философским знаниям. Некоторые софисты обучали приемам и формам убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности. В своем стремлении к убедительности софисты доходили до идеи, что можно, а нередко нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой. Софисты как образованные люди прекрасно понимали, что чисто формально можно доказать все.Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Заметим, что Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления и обосновал равенство свободных людей.Другой представитель софистов — Горгий утверждал, что бытие не существует. Если бы оно существовало, то его невозможно было бы познать, так как между бытием и мышлением существует непреодолимая несовместимость Несовместимость обусловлена способностью мышления создавать несуществующие образы. Мыслимое бытие принципиально отличается от средства его выражения — слова.Продик проявлял исключительный интерес к языку, к назывной (номинативной) функции слов, проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические гроздья родственных по значению слов, а также анализировал проблему омонимии, т.е. различения смысла графически совпадающих словесных конструкций с помощью соответствующих контекстов, и очень большое внимание уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов опровержения, что имело огромное значение в дискуссиях.<span>Софисты были первыми преподавателями и исследователями искусства слова. Именно с них начинается философская лингвистика. Им принадлежит заслуга в изучении греческой словесности. Раз объективной истины нет и субъект является мерой всех вещей, тогда есть лишь видимость истины, которую может порождать человеческое слово и по произволу менять его смысл, делая сильное слабым и, наоборот, черное белым, а белое черным. 8 связи с этим софисты посчитали словесность чрезвычайно важным объектом осмысления, и слово явилось самостоятельным предметом изучения. Хотя иные софисты были крупными мыслителями, релятивизм их зачастую вел к субъективизму и скептицизму. Вместе с тем нельзя отрицать их несомненной роли в развитии диалектики.</span></span>
