Как бывает размытой и нечеткой граница между светом и тенью, так же размыта она между добром и злом. Жизнь убедила нас в том, что не всегда можно достоверно определить, где кончается добро и начинается зло, какая сила творит на земле зло, а какая – совершает благо. Так и в романе великого Булгакова соседствуют две силы, воплощенные в образах Иешуа Га-Ноцри из Ершалаима и Воланда, сатаны в обличье человека.
Добро и зло существуют вечно, говорит нам Булгаков, и помещает Иешуа в библейские времена, а Воланда переносит на 20 веков вперед. Иешуа приходит в Ерушалаим, чтобы принести с собой свет добра и умереть за него, а Воланд в Москву – чтобы обличить глупость, лицемерие, лживость, предательство, т.е. всё то, что является проявлением зла.
Добро и зло – две противоборствующие стихии, но они неразрывно связаны между собой и не могут существовать отдельно. Так, противоборствуя, связаны Иешуа и Воланд. Их взаимосвязь можно выявить, если внимательно изучить словесные портреты этих персонажей.
Воланд «по виду – лет сорока с лишним», а Иешуа – двадцати семи;
Воланд «был в дорогом сером костюме… Серый берет он лихо заломил на ухо…», Иешуа одет «в старенький и разорванный голубой хитон. Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба…»
у Га-Ноцри «в углу рта – ссадина с запекшейся кровью», у Воланда был «рот какой-то кривой»,
«Под левым глазом у человека (Иешуа) был большой синяк…», а у Воланда «правый глаз черный, левый почему-то зеленый»;
Воланд заявлял, что он полиглот, а
Иешуа кроме арамейского языка знал еще греческий и латынь. <span>
</span><span>А вот как эта взаимодополняемость добра и зла
раскрывается в словах Воланда, обращенных к Левию Матвею: «Не будешь ли ты так добр подумать
над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы
выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов
и людей». </span><span>
</span>Понятно, что задача Воланда - уравновешиванье сил добра и зла, осуществление
справедливости.<span>
</span><span>Этот полномочный
представитель зла появляется на Патриарших прудах перед Берлиозом и Бездомным<span> – советскими литераторами,</span> сидящими на лавочке и спорящими о Христе. Воланд намерен убедить их в существовании как Бога, так <span> и дьявола. </span>Дьявол-Воланд существует, потому что Бог-Иешуа есть, и отрицание его есть отрицание <span> свое</span>го собственного существования. <span>
<span>Какова же миссия
Воланда? Что привело его в Москву 30-х гг.? Необходимость выявить и истребить
злое начало в человеке? Думаю, да, потому что Воланд, в отличие от Иешуа, изначально представляет <span> всех людей </span>отнюдь не добрыми, <span>но злобными, ущербными и порочными</span>. Он прибыл в Москву сеять зло, но
здесь ему уже нечего делать: <span> зло </span>проникло во все закутки человеческой деятельности, <span> заполонило </span>собой и город, и души его жителей. Всё, что остается Воланду, – обнажать
зло, высмеивать людские пороки, глупость, наивность, вульгарность. Воланд видит
свою задачу лишь в том, чтобы гения с его талантом освободить от московского
мрака, подарить ему покой и вечность. </span></span></span>
Воланд в обличьи мага вместе со своей свитой разоблачает гнусные пороки москвичей: их жадность, лицемерие, ложь, а потом каждый из них получает свою порцию наказания позором.
Призвание <span> Воланда</span>, назначение <span> его свиты</span> - карать тех, кто недостоин света и покоя. Этим занимаются они много веков кряду.
Апофеозом
этого я считаю великий бал у сатаны в «нехорошей квартире», где вся
нечисть демонстрирует всё, на что она способна. Убийцы,
отравители, доносчики, предатели,
безумцы и развратники всех времен и народов представляются <span> Маргарит</span>е. <span>
А что же наш Иешуа? Он утверждает, он убежден в том, <span> что все люди добре</span>, хорошие, что на Земле настанет в конце концов царство истины. </span>
Иешуа - идеал, к которому нужно стремиться. Он будоражит сознание
Понтия Пилата, настаивая на том,
что «правду говорить легко и приятно». Иешуа тем самым заставляет прокуратора «умыть руки»
и этим обречь невинного человека на смерть, совершив последнее зло в своей
жизни, за что страдал и мучился <span> «двенадцать тысяч лун</span>».<span>
Я думаю, писатель Михаил Булгаков представил Иешуа героем шедевра Мастера, чтобы сказать, что подлинное искусство имеет божественный источник и учит человека стремлению
к добру, чего, по мнению
Воланда, так не хватало большинству
жителей Москвы 30-х годов. Мастер оказался почти единственным служителем настоящего искусства,
достойным если не света, то вечного приюта и покоя. </span>
<span>Никто из живущих не видел чистого добра и чистого зла, потому что их не существует. Но тем не менее общество пытается оценить любое явление, присвоив ему ярлык: это хорошо, а то – плохо. Писатель Булгаков, напротив, показал, что не правильно доверять чужим суждениям, когда речь идет о нравственной оценке. Ведь то, что внешне респектабельно и добропорядочно, может оказаться аморальным, пошлым и безнравственным, как зрители в Варьете. И наоборот, неверная жена Маргарита и раскритикованный в советской печати Мастер оказались носителями таких достоинств, прошли в борьбе со злом через такие испытания дьявольских сил, что сам дьявол наградил их райским покоем.</span>