Question

Отдавал ли Иеффай дочь в жертву?

Что было на самом деле? (Книга Судьи, 11 глава) если да, то какая это была жертва? Зачем это было нужно?

Прошу свои ответы основывать на Писании.

Answer 1

Это было в дни судей. Израилю угрожали аммонитяне. Иеффай, который был в то время судьёй, понимал, что без помощи Бога ему не освободить Израиль от аммонитян. Тогда он пообещал, что, если Бог дарует ему победу, он(Иеффай) принесет "во всесожжение" первого, кто выйдет ему навстречу из дверей его дома.

Что же он имел в виду? Поскольку человеческие жертвы — мерзость в глазах Бога, ясно, что Иеффай не хотел буквально приносить во всесожжение кого-то из своего дома (Втор. 18:9, 10). По Моисееву закону животное, которое отдавали во всесожжение, приносилось Богу целиком. Поэтому Иеффай, видимо, говорил о том, что тот человек, который выйдет первым из дома, полностью посвятит свою жизнь служению Богу, то есть он будет постоянно служить при священном шатре.

Бог услышал Иеффая и благословил его блестящей победой, он разбил своих врагов и покорил их (Суд. 11:32, 33).

Когда же Иеффай вернулся из сражения, первой, кто его встретил, была его любимая дочь,которая была его единственным ребенком!

Что ответила дочь Иеффая?

Своими словами дочь Иеффая показала, что ставит служение Богу превыше всего. Она пожертвовала возможностью иметь мужа и детей и всю оставшуюся жизнь служила при священном шатре Бога. В Библии есть упоминания о том, что при святилище служили женщины, которые, очевидно, носили воду (Исход 38:8, ПАМ; 1 Царств 2:22, ПАМ).

Answer 2

Почему вообще возникает вопрос об Иеффае?

Да потому что в Библии в Синодальном переводе написано так, будто Иеффай обещал принести свою дочь во всесожжение. Но принесение в жертву человека для Бога было бы прямым нарушением закона, который он сам дал в книге Второзаконие 18: 9-12:

Так вот, слова "проводить через огонь" означают сжигать. Именно так окружающие народы поступали со своими детьми, они их приносили в жертву своим богам. Точно также языческие народы строили города: они их строили на костях своих младенцев-первенцев. Но народ истинного Бога должен был отличаться от жестоких язычников и потому был дан этот закон.

Синодальный перевод исказил не только данный эпизод с Иеффаем. В случае с Давидом, когда он принуждал пленников к работе написано так, будто он

деспотично с ними обращался:

(2 Царств 12:31)

Подобным образом эта мысль передана в 1 Паралипоменон 20:3.

В наше время часто законы попираются самими законодателями, а потому людям стало трудно понимать, что Бог свои законы не нарушает НИКОГДА:

(Книга Числа 23:19)

Не каждый человек наберется терпения, чтобы исследовать этот вопрос и будет искать параллельные места в других переводах, но тот кто это сделает, увидит, что Бог есть любовь и это не просто слова. А если мы чего- то не понимаем, то это происходит в силу нашего несовершенства. Нашего, но не Бога. Современный перевод (СоП) и др. более точно передают суть этого места Писания, также и случай с Давидом.

Answer 3

Можно, сказать, что - да, принёс. Только, это была бескровная жертва, то есть, он отдал её на служение Богу. Разумеется речь не идёт об убийстве собственной дочери.

"...что выйдет из ворот дома моего..." не "кто выйдет", а "что выйдет"

"...и вознесу сие на всесожжение" и... опять, не "того вознесу во всесожжение.", а "...сие вознесу."

Он предполагал, конечно, что выйдет какое-нибудь животное, а получилось так, что вышла его дочь.

Она, не смерть свою близкою оплакивала, а "девство". Всё понятно в синодальном переводе.