Какой светильник лучше купить - светодиодный или с патроном?
4 ответа:
Читайте также
Часто Иисус проповедовал иносказательно и в притчах, некоторые из которых он истолковывал своим ученикам сам. Смысл же других иносказаний и притч может открыться не всем и не сразу, и поэтому не всегда понятно, о чём говорит Господь. Читающий Евангелие сердцем чувствует, что сказанное Иисусом - истина, любовь и спасение; и поэтому стремится постичь, понять то, что пока сокрыто от духовных очей, и найти ответы на свои вопросы.
Не дерзну самостоятельно толковать Евангелие, а, как наставляет схиигумен Савва, прибегну к трудам святых отцов Церкви, которые истолковали его.
Слова Иисуса Христа:
святы отцы толкуют вместе со следующим за этими словами предложением:
Эти слова на церковно-славянском языке звучат несколько иначе:
Теперь же перейдём к толкованиям и поучимся у святых отцов.
Святитель Афанасий Великий (295-373) говорит, что здесь речь не о телесном оке (глазе), а о лукавых помыслах сердца, по вине которых весь человек погружается во тьму греховную; а слепота и болезнь глаз не может лишить человека будущих и вечных благ:
Преподобный Антоний Великий (251-356) считает, что оком называется самоиспытание и благорозумие, которые помогают человеку чётко отличать добро от зла, и уклоняться от последнего:
Преподобный Макарий Великий (300-391) назвал Апостолов очами мира и светом, просвещающими мир небесным светом Духа Божьего:
Преподобный Нил Синайский (IV в.-450 г.) толкует так: око - это ум, тело - душа человека. Соответственно, ум либо даёт свет душе, либо омрачает её:
Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) считает, что Иисус разумеет ум в качестве ока, который воспринимает чистый Свет Христов, если помыслы ума чисты; тогда и душа чиста. Симеон предлагает внимательно присмотреться, прислушаться к своим помыслам и разобраться, чисты ли они или же темны:
Праведный Иоанн Кронштадский (1829-1909) назидает человека соблюдать своё сердце в чистоте, чтобы оком его сердца был Господь:
Блаженный Августин (354-430), разъясняя нам слова Иисуса, говорит, что наши намерения являются оком. И насколько они чисты, настолько и дела (тело) наши будут благообразны:
Блаженный Феофилакт Болгарский (1055-1107) раскрывает нам, что здесь сравнивается ум с оком. Если ум поглощён земными заботами, то и душа, а вместе с ней и тело, пребывают во тьме:
<hr />
Также можно ещё обратиться к толкованиям богослова и экзегета монаха Евфимия Зигабена (Толкование Евангелия от Матфея), епископа Михаила (Лузина) (Толковое Евангелие), русского православного церковного писатля, переводчика, библеиста, богослова, исследователя и толкователя Священного Писания проф. Лопухина А. П. (Толковая Библия) и "Троицким листкам" (бюллетень Свято-Троицкой Сергиевой лавры, выпускавшиеся в 1879-1899 гг.) (№№ 801-1050), которые рассуждают в том же ключе: ум и его помыслы, которые могут иметь разное напрвление, либо губят душу, либо спасают её.
Можно, конечно, возразить, что не все так единомысленны, сославшись на толкования прп. Макария Великого, в которых он Апостолов назначает очами мира. Но, если вдуматься - смысл тот же, только намного глобальнее: очи - Апостолы, тело - мир.
Важно сказать, что читающему Благую Весть посредством Духа Святого слова Иисуса могут открыться в ином Свете, но от этого смысл не изменится, так как смысл один - это спасение души.