Чтобы предостеречь людей от антихриста, нужно, во-первых, не давать людям кучу соблазнов, чтобы у людей не было причин отвращаться от Христа, и обращаться к антихристу.
Я сейчас, возможно, выскажу крайне парадоксальную мысль - парадоксальную, возможно, и для христиан...
Для того, чтобы у людей не было причин обращаться к антихристу, к антихристовым сферам - нужно уменьшить разрыв в социальной сфере. Я сейчас говорю о банальной вещи - разрыв между богатыми и бедными. При чём тут антихрист и духовная сфера? При том, что ежели человека вогнать в нужду, в выживание - это приводит или к озверению человека, или к поиску человеком таких лазеек, которые могли бы человека обезопасить от всепожирающих жерновов чиновничества или олигархической власти денег. Человек, который трясётся о своём выживании, может использовать такие приёмы, которые можно приравнять именно к ведомству антихриста. Человек может превращаться в беспринципного карьериста, наплевав на всё и вся, - лишь бы убежать от выживания. Если человек печётся об одном лишь выживании - это приводит к его оскотиниванию. Нетворческий труд - оскверняет человека.
Второе - нужно воспитать в людях бдительность. Избавиться от "кнута" - это полдела. Следует ещё избавиться и от "пряника". Давайте вспомним две замечательные антиутопии. Одна из антиутопий - "1984" Оруэлла. В мире оруэлловской антиутопии человек управлялся бы кнутом - страхом. Такое общество держалось бы на страхе. Тотальность муштры. Монструозный и всепоглощающий тоталитаризм. А есть другая антиутопия - "О дивный новый мир" Олдоса Хаксли. В антиутопическом мире Хаксли человек бы снова был порабощён - только порабощён и приструнён он был бы более тонким средством - человек в таком обществе контролировался бы через желания и удовольствия. В мире Хаксли человеческие удовольствия и желания служили бы не личностному и духовному возрастанию, а снова-таки порабощению, превращению в одномерных людей. Тотальность общества потребления, в котором вскоре уже и удовольствие обесценивается, обнаруживая свою зловещую порабощающую сущность. Человек в таком обществе превращается в скиннеровскую крысу, в мозговой центр удовольствия которой вживлён электрод, и которая, нажимая на кнопку снова и снова, обрекает себя никак не на самовозрастание, а на автоматизированное самоупрощение, и в итоге, на смерть. Вторая задача, следовательно, состоит в том, чтобы люди были бдительны, и чувствовали, куда ведут их желания - ведут ли они к возрастанию, к личностному саморазвитию и к Богу, или же эти желания ведут к такому же самоупрощению и превращению в одномерного человека - что на руку власть имущим; ведь такими нетворческими, стремящимися поменьше размышлять и думать, гражданами, крайне легко управлять.
Понимание того, что в жизни нет ничего ценнее свободы (соединённой с ответственностью), любви и творчества, отвратит людей от антихриста (хотя бы на время). В сфере человеческой, межличностной, нужно всегда стараться относиться к другому человеку не как к безличному объекту воздействия, безличному автомату (именно таким отношением мы уже набрасываем на человека смертную тень, не к месту "объективируя" его) - а как к субъекту, как к созданной Богом уникальной личности, в ведении которой свободно и ответственно выбирать, творить (либо быть в сотворчестве с Создателем) и любить.
А вообще, наверное, самое главное - это учиться любить. Люди не умеют любить. Либо умеют любить, но очень плохо. Люди часто становятся либо жуткими собственниками и тиранами в любви, либо склонны менять партнёров как перчатки, вступая в полубезличные, опустошающие связи. Любовь романтическая и индивидуализированна<wbr />я, лишённая двух вышеназванных крайностей - самое ценное. Тотально нам всем нужно учиться любить, все беды людей происходят от неумения любить. А неумение любить (прибавьте к этому всему людскую неискренность, лукавство, лицемерие и двуличие) - это как раз отношение к другому не как к личности, а как к безличному объекту манипуляций.
