На самом деле на этот вопрос как раз ответил Иван Ефремов в книге "Таис Афинская", про которую я сам задавал вопрос. Там - то как раз было незамеченное отличие в романах "Таис Афинская" и "Афродита". Иван Ефремов как мне показалось, образом Таис Афинской воспользовался для описания похода Александра Македонского. И для описания искусства, философии и религии разных народов.
Но не все это углядели. И про ваш вопрос там есть ответ. Иван Ефремов рассуждал, как же меняются Боги в понимании древнего человека?
Действительно, они зависят от разумности, осознанности человека, его восприятия мира.
Там, в романе один философ говорит Таис, что у египтян все Боги звероподобные. У Богов головы животных. Человек божественное видел в качествах животных, а не Разума. Таким Богам и поклонялся. Животные могут быть агрессивные, кровожадные. Могут выражать свойства терпеливой выжидательности или стремительности. Могут быть ненасытными, мощными и т.д.
А с некоторого времени человек начинает ценить свойства своего собственного вида. Это такие качества как красота тела, гармония действий и состояний. Человек начинает ценить человеческие эмоции и человеческие занятия. И тогда возникает пантеон Богов прекрасных, ужасных, но человекоподобных, которые отражают человеческие состояния души. Таковы все эллинские Боги. Но, как прозревает философ, когда люди начнут ценить свойства своего разума, то Бог вырвется из оков тела, станет непознаваемой сущностью, как непознаваем Разум человека в его полноте. И одновременно, это я уже от себя добавлю, возникнет нужда в очень человечном Боге, в Идеале человека, который бы протянул мост между непознаваемостью Разума и Человечностью, Душой.
Таким Богом и стал Иисус Христос.
Человечество всегда имело и имеет тех Богов, до которых дошел его Разум, дошло его развитие как разумного существа.
