Цель рекламы для производителя:
1) сообщить потенциальному покупателю о своем продукте
2) показать что их продукт лучше, чем у конкурентов
3) постараться убедить потенциального покупателя что их продукт <em>нужен</em> ему.
Цель рекламы для покупателя: узнать о выходе нового продукта, который по нужным ему параметрам лучше, чем он имеет
Например, реклама сериалов и других нематериальных благ. Вот для чего нам, в принципе смотреть эти сериалы. Но мы их смотрим, потому что их рекламируют, а в самой рекламе заложены косвеные манипуляции, которые заставляют нас тратить свое время на это творчество.
На мой взгляд, товары из ширпотреба в рекламе не нуждаются, т.к. хлеб и молоко покупаются ежедневно, следовательно, потребитель опытен в выботе товаров это категории. Хлеб и молоко составляют основу в нашем ежедневном рационе, без которого мы просто умрем.
Роль труда как индивидуальной и коллективной деятельности, как формы и условий существования и развития человека, общества, ноосферы заключается в том, что он выступает как средство и способ <em>самореализации </em>человека в общественной жизни, <em>общения</em>(коммуникации, обмена информацией) в социальной среде, познания себя и окружающего мира, <em>развития, совершенствования </em>и<em>самоутверждения, создания материальных и духовных благ. </em>
Увенчание Христа терновым венцом было одним из видов
насмехания над Ним, учиненного римскими воинами. Корона, или венец, была
древним символом силы, правления и почета. Сделать ее из терновника, вместо
листьев лавра, использовавшегося римлянами для плетения венков героям и поэтам,
было еще одним актом насмехания над Христом.
<span>Культ тернового венца как священной реликвии установился в XIII веке, когда французский король
Людовик IX Святой
(1214—1270, правил с 1226 года, канонизирован папой Бонифацием VIII в 1297 году) привез в Париж из Египта
(в результате VII Крестового
похода, 1248—1254) св.реликвии Распятия — почитавшиеся подлинными крест, три
гвоздя, а также терновый венец (терновый венец Людовик IX приобрел за огромную сумму у
византийского императора). Церковь, которую он построил, чтобы хранить эти
реликвии (реликварий), — знаменитая парижская Сент-Шапелль. Распространению
этого культа в следующем столетии способствовали «Откровения» Бригитты Шведской
(1303— 1373), в которых страдания Христа описаны в высшей степени экспрессивно.</span>
Сцена увенчания терновым венцом имеет много общего со сценой
поругания Христа, имевшего место при допросе Христа у Каиафы. Однако этот один
из последних эпизодов суда над Христом легко отличить от предыдущих по
имеющемуся теперь на Христе терновому венцу. Кроме того, сюжеты эти различаются
еще и тем, что в Синедрионе над Христом издевались иудеи, тогда как в претории
— римские воины. Это различие всегда находит отражение в живописи.
<span><span>Изображение Христа, венчаемого терновым венцом, менялось
вместе с изменениями в теологическом толковании этого акта. Так, в первые века
христианства, когда господствовала концепция Христа-победителя, увенчание
терновым венцом больше походило на коронование Христа как царя. Известны и
другие интерпретации: Христос подвергается издевательству, но без увенчания
тернием. В таком случае бывает трудно сразу определить, поругание ли это Христа
на допросе у Каиафы) или это насмехание над Христом, то есть уничижение Его в
претории у Пилата. Особую трудность </span>представляют те случаи, когда в сцену в претории художники
привносят элементы из эпизода в Синедрионе, как это сделал, например, Варна ди
Сиена на своей фреске в церкви Сан Геминьяно, где изображен Христос, у которого
завязаны глаза (характерный штрих поругания Христа у Каиафы). Деталь, по
которой можно заключить, что действие в данном случае происходит в претории, —
римские воины в шлемах, стоящие тесными рядами на заднем плане, на их
штандартах традиционные надписи S.P.Q.R —
аббревиатура слов: «Senatus Populusque Romanus» (лат. — Сенат и римский народ).
Таким образом, на этой фреске художник соединил оба эпизода уничижения Христа —
Его поругание и осмеяние.</span><span><span>В данной сцене у Иисуса в руках, которые, как и в предыдущие
моменты допросов Христа, связаны у Него спереди, имеется тростниковый скипетр,
вставленный Ему в руки римскими воинами в знак насмехания над Ним как над Царем
Иудейским Его не
бывает в других сценах уничижения Христа.</span></span>
<span>ни одному темнокожему нельзя верить, я так ему и сказал. - это неправильно.
</span><span> по-моему, кроме него в классе никого не было. - субъективное мнение. автор не уверен, был ли кто-то еще в классе, всего лишь догадка.
</span>
<span>ты нарушаешь общечеловеческое правило: люди все равны вне зависимости от цвета кожи.
</span><span>ты должен извиниться перед джоном, потому что ты обвинил его, основываясь лишь на своей догадке, факт нахождения только джона в классе тобой не доказан.</span>
