Община - первобытный общественный строй, в котором временно не выделялись классовые неравенства. Добыча и поддержание быта осуществлялись совместно. За изгнанием из общины следовала голодная смерть, т.к. индивидуалистские задатки у человека отсутствовали.
Ты не указала что-то конкретное, потому вспомнил, все что мог:
Цель русско-японской войны со стороны России - выиграть маленькую войну, чтобы поднять авторитет царской власти.
Цель участия в первой мировой для России - поднять патриотический дух у населения, защитить свои интересы, отстоять сферы влияния, не дать в обиду Балканы.
Итог русско-японской - Россия подорвала свой авторитет, экономика упала, война от части повлияла на начало первой русской революции.
Итог первой мировой для России - падение царской власти, приход новой партии к власти, экономика упала до предела, дезертирство достигло своего пика, по стране прокатилась вторая революция, авторитет России упал еще ниже, страна в разрухе.
Русско-японская война проходила на Востоке, первая мировая больше на Западе.
Если русско-японская война выявила проблему отдаленности боевых действий от промышленного центра страны, то первая мировая война показала неспособность политической верхушки страны контролировать ситуацию на фронте в целом.
Петр Первый не был извергом, который потешался над истинной верой. Тут дело государственное. Он пожинал плоды церковной реформы патриарха Никона. Вернее, он закреплял достигнутое. О том, что такая реформа была нужна, сомневаться не приходится. Мы уже рассматривали вопрос о "расколе", повторяться не будем. Весь вопрос был решен до Петра Первого, от него уже мало что зависело. Восстание старообрядцев Соловецкого монастыря произошло в 1676 году. И тогда же подавлено. Петр Первый к этому никакого отношения не имел. Восстание старообрядцев в Москве 1682 года было подавлено тоже не Петром, он еще и на трон не взошел. И к казни старообрядцев, во время которой был убит протопоп Аввакум, Петр никаким краем.
К моменту воцарения Петра старообрядчество было в основном разгромлено и сохранилось лишь на окраинах империи. Он всего лишь насадил новообрядчество на Дону.
В 1702 году Петр издал указ о веротерпимости. В 1716 году он ввел для старообрядцев двойной налог. Это конечно не очень хорошо, но все-таки не казни.
Но вот за "совращение в раскол" полагалась смертная казнь - это было.
Культ императорской власти. Византия была государством-империей, в котором управление осуществлялось из центра. В столице составлялись списки налогов, из нее направлялись в провинции сборщики податей, в столицу поступали жалобы на решения местных судов.
<span> Император имел практически неограниченную власть, он мог казнить подданных, невзирая на их положение, конфисковать имущество, назначая на должности. Он обладал законодательной властью, судебной, руководил армией и определял внешнюю политику. Контроль за жизнью страны осуществляли сановники императора. Его земельные владения были огромны. Однако император не обожествлялся в полном смысле слова, он считался смертным человеком, но по отношению к обществу он был подобием Отца Небесного. Обязанностью императора было подражать Богу. Этой цели был подчинен весь ритуал дворцовой жизни. Император всегда находился на возвышении; трон его был двухместным, на нем оставляли в праздничные и воскресные дни место для Христа - в качестве его символа на сиденье возлагали крест. </span>
<span> Несмотря на восприятие императора как подобия Отца Небесного, судьба многих византийских императоров была трагичной: царствовал каждый из них недолго. Многие из них были лишены жизни насильственно. Непрочность положения императора усугублялась тем, что в Византии царская власть не передавалась длительное время по наследству. Неугодных императоров смещали. Формально император выбирался армией и народом. В X в. изменился обряд вступления на престол - раньше императора провозглашал народ на ипподроме, теперь его венчали на царство как Божьего избранника в главном храме страны - храме святой Софии. С этого периода император нарекался василевсом, т. е. царем, а также автократом (самодержцем). </span>
<span> Византийцы признавали империю наиболее совершенной формой государственного устройства, и идея империи всячески обосновывалась политическими теориями. Культ императорской власти был важнейшим элементом государственной религии. </span>
<span> Влияние церкви. Византийские императоры показывали себя верными сынами церкви. В действительности они самовластно распоряжались церковными делами, утверждая патриархов по своему усмотрению. Византийская монархия не только обладала всей полнотой власти, но и оказывала глубокое влияние на церковь, на религиозные воззрения. Но в то же время церковь имела огромное воздействие на византийское общество. </span>
<span> Несмотря на то, что в Византии христианство было признано в IV в. государственной религией, она оставалась еще полуязыческой страной. Отправление домашних языческих культов сохранялось до конца V в. В деревне даже в XII в. продолжал существовать культ Диониса, покровителя земледелия. Попытку вернуться к язычеству предпринял император Юлиан (331-363), философ, храбрый полководец. Хотя он и получил христианское воспитание, но став императором, выразил приверженность язычеству, реформировав его на основе неоплатонизма. За издание эдиктов против христиан христианская церковь прозвала его Отступником. </span>
<span> Утверждение христианства встречало сопротивление, в свою очередь христиане уничтожали языческие памятники, храмы и т.д. Так, в Александрии в конце IV в. был разрушен Серапиум - центр языческого культа и сожжена знаменитая библиотека. От обезумевшей толпы фанатиков-христиан погибла женщина-философ Ипатия (370-415). Было запрещено проведение Олимпийских игр. Имущество закрываемых языческих храмов отбиралось в пользу казны. Однако постепенно языческое сознание умирало, сменяясь новым, христианским, которое все больше определяло духовную жизнь Византии. </span>
<span> В Византии церковь вела борьбу с ересями, религиозными движениями, участники которых отклонялись от официального учения. По мнению церковников, человек должен был постичь содержание Священного писания в неприкосновенности и сохранить данные ему Божественные истины, не менять их значения и не изобретать новых. В то же время во мнениях не было единообразия - богословы и еретики понимали Священное писание по-разному, а поэтому духовная жизнь Средних веков представляла собой поле битвы, где люди отстаивали свою трактовку любой фразы из Писания. </span><span>
</span>