Особое место в творчестве Салтыкова-Щедрина занимают сказки с их аллегорическими образами, в которых автор сумел сказать о русском обществе 60—80-х годов XIX века больше, чем историки тех лет. Салтыков-Щедрин пишет эти сказки “для детей изрядного возраста”, то есть для взрослого читателя, по уму находящегося в состоянии ребенка, которому надо открыть глаза на жизнь. Сказка по простоте своей формы доступна любому, даже неискушенному читателю, и поэтому особенно опасна для тех, кто в ней высмеивается. Основная проблема сказок Щедрина — взаимоотношения эксплуататоров и эксплуатируемых. Писатель создал сатиру на царскую Россию. Перед читателем проходят образы правителей (“Медведь на воеводстве”, “Орел-меценат”), эксплуататоров и эксплуатируемых (“Дикий помещик”, “Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил”), обывателей (“Премудрый пескарь”, “Вяленая вобла”). Сказка “Дикий помещик” направлена против всего общественного строя, основанного на эксплуатации, антинародного по своей сущности. Сохраняя дух и стиль народной сказки, сатирик говорит о реальных событиях современной ему жизни. Произведение начинается как обычная сказка: “В некотором царстве, в некотором государстве жил-был помещик...” Но тут же появляется элемент современной жизни: “и был тот помещик глупый, читал газету "Весть"”. “Весть” — газета реакционно-крепостническая, так что глупость помещика определяется его мировоззрением. Себя помещик считает истинным представителем Русского государства, опорой его, гордится тем, что он потомственный российский дворянин, князь Урус-Кучум-Кильдибаев. Весь смысл его существования сводится к тому, чтобы понежить свое тело, “мягкое, белое и рассыпчатое”. Он живет за счет своих мужиков но ненавидит их и боится, не выносит “холопьего духу”. Он радуется, когда каким-то фантастическим вихрем унесло неизвестно куда всех мужиков, и воздух стал в его владениях чистый-пречистый. Но исчезли мужики, и наступил голод такой, что на базаре ничего купить нельзя. А сам помещик совсем одичал: “Весь он, с головы до ног, оброс волосами... а ногти у него сделались как железные. Сморкаться уж он давно перестал, ходил же все больше на четвереньках. Утратил даже способность произносить членораздельные звуки...”. Чтобы не умереть с голоду, когда был съеден последний пряник, российский дворянин стал охотиться: заметит зайца — “словно стрела соскочит с дерева, вцепится в свою добычу, разорвет ее ногтями, да так со всеми внутренностями, даже со шкурой, съест”. Одичание помещика свидетельствует о том, что без помощи мужика ему не прожить. Ведь недаром, как только “рой мужиков” отловили и водворили на место, “на базаре появились и мука, и мясо, и живность всякая”. <span> Глупость помещика постоянно подчеркивается писателем. Первыми назвали помещика глупым сами крестьяне, трижды называют помещика глупым (прием троекратного повторения) представители других сословий: актер Садовский (“Однако, брат, глупый ты помещик! Кто же тебе, глупому, умываться подает?”) генералы, которых он вместо “говядинки” угостил печатными пряниками и леденцами (“Однако, брат, глупый же ты помещик!”) и, наконец, капитан-исправник (“Глупый же вы, господин помещик!”). Глупость помещика видна всем, а он предается несбыточным мечтам, что без помощи крестьян добьется процветания хозяйства, размышляет об английских машинах, которые заменят крепостных. Его мечты нелепы, ведь ничего самостоятельно он сделать не может. И только однажды задумался помещик: “Неужто он в самом деле дурак? Неужто та непреклонность, которую он так лелеял в душе своей, в переводе на обыкновенный язык означает только глупость и безумие?” Если мы сопоставим известные народные сказки о барине и мужике со сказками Салтыкова-Щедрина, например с “Диким помещиком”, то увидим, что образ помещика в щедринских сказках очень близок к фольклору, а мужики, напротив, отличаются от сказочных. В народных сказках мужик сметливый, ловкий, находчивый, побеждает глупого барина. А в “Диком помещике” возникает собирательный образ тружеников, кормильцев страны и в то же время терпеливых мучеников-страдальцев. Так, видоизменяя народную сказку, писатель осуждает народное долготерпение, и сказки его звучат как призыв подняться на борьбу, отрешиться от рабского мировоззрения.</span>
Не думаю, чьо можно выделить что-то одно глааным. Поучение, на то поучение, что оно несет в себе глубинный смысл и не выделяет главным что-то одно.
Это чисто мои мысли, могу быть не прав
У старих літописах згадується, що в Києві правил
Олег. Він зробив удалі походи на Цареград, убік Каспійського моря,
звільнивши землі від набігів хазар, а для російських купців уклав з
Візантією вигідний торговельний договір. Про князя Олегові було складено
багато пісень, легенд і переказів. Народ оспівував його мудрість,
.уміння пророкувати майбутнє, його талант чудового воєначальника,
розумного, безстрашного й спритного. Наприклад, коли греки перекрили
ланцюгами Босфорська протока, Олег поставив тури на колеса й привів
військо до Царьграду. Великий поет Олександр Сергійович Пушкін оспівав
подвиги князя Олега в «Пісні про віщого Олега». А. С. Пушкін розповідає
про нього як про билинного богатиря. Олег багато робив походів, багато
боровся, але доля берегла його. Пушкін любив і знав російську історію,
«переказу століть». У легенді про князя Олегові і його коні поета
зацікавила тема долі, неминучості визначеної долі. Але вірш не тільки
про це. У ньому звучить і горда впевненість у праві поета на вільне
проходження своєї думки, і співзвучна древньому поданню віра в те, що
поети — провісники вищої волі.
<span>Волхви не бояться могутніх владик,І князівський дарунок їм не потрібний.Правдива і вільна їхня віща моваИ с волею небесною дружня.Правду не можна не купити, не обійти.</span>
Олег позбувається, як йому здається, від погрози
смерті, відсилає коня, що повинен, по пророкуванню чарівника, зіграти
фатальну роль. Але через багато років, коли він думає, що небезпека
минула — кінь мертвий, — доля наздоганяє князя. Він торкає череп коня:
З мертвої глави гробова змія, Сичачи, тим часом виповзала.
Розказана А. С. Пушкіним легенда про славного князя Олегові наводить
на думці про те, що в кожного своя доля, її не обдуриш, і друзів своїх
потрібно любити, берегти й не розставатися з ними при житті.