1)самодержавие воспринимается как неотъемлемая часть «старины»;
2)необходимы были тишина и покой, стабильность;
<span>3)народу, вкусившему в начале века не только тяжесть произвола сильных людей, но и дурманящую сладость воли в условиях безвластия, нужен был царь, который примирил бы все сословия, обеспечил сотрудничество разных политических лагерей.</span>
Протестанты ужасные, кроткие воевали верили, распространяли они не признавали индульгенции Христианство
ужасный это с точки зрения католиков
Если вести речь о последствиях политики ВК, то они были следующими:
1. в политической сфере: установление безраздельной диктатуры ВКПб, запрет деятельности других партий, жёсткая централизация управления.
2. в экономической сфере: нарушение рыночных отношений, развал финансов, сокращение производства, возрождение кустарничества, голод.
3. В социальной сфере: ликвидация сословий, массовый уход рабочих в деревни.
С точки зрения нравственности, политика ВК была безнравственна, т.к. способствовала обострению отношений между имущими и неимущими. Бедняки через комбеды получали легальное разрешение "грабить награбленное", а то что многие крестьяне всего добивались своим трудом и этим кормили семью никого не волновало.
В ходе ГВ военный коммунизм стал инструментом, благодаря которому советская власть смогла мобилизовать все силы на борьбу с белыми и Антантой и помогла большевикам удержать власть в своих руках.
Оба монарха развивали культуру своих стран, укрепляли центральную власть, расширяли международное влияние своих стран, вели борьбу с местными военными лидерами. Различие заключалось в природе этих военных лидеров: во Франции это были наследные феодалы, с давних времен обладавшие сильными правами самостоятельности и независимости, и борьба за подчинение их центральной власти была настоящим культурным переломом. В Китае же эти военачальники были назначенными генералами, природой их требований была в том, что они служили предыдущему императору Юньвэню и не признавали Юнлэ законным императором, никаких стремлений к независимости они не выказывали.
Особенность французского реформационного движения в социальном и политическом отношении заключалась в том, что им были охвачены главным образом дворянство и в некоторой степени горожане. Религиозная борьба приняла и здесь характер борьбы против королевского абсолютизма. Это была своего рода феодальная и муниципальная реакция, соединенная с попыткой ограничить королевскую власть генеральными штатами.
<span> В 1516 г. , по болонскому конкордату, папа уступил французскому королю право назначения на все высшие церковные должности в государстве, тем самым подчинив французскую церковь королевской власти. Когда Р. в других странах обнаружила свою связь с народными движениями, Франциск I вооружился против Р. , находя, что она опасна в политическом отношении и "служит не столько назиданию душ, сколько потрясению государств".
</span>Реформация в Англии шла совсем другим путем - "сверху".
<span>Когда в Германии и Швеции началась Р. , в Англии царствовал Генрих VIII, отнесшийся сначала крайне враждебно к новой "ереси"; но ссора с папой из-за развода с женой толкнула его на путь Реформации. Однако, при Генрихе VIII отторжение Англии от Рима не сопровождалось какой-либо ясной идеей о Р. церкви: в стране не нашлось человека, который мог бы сыграть роль Лютера, Цвингли или Кальвина. Люди, помогавшие Генриху VIII в его церковной политике — Фома Кромвель и Кранмер, первый в качестве канцлера, второй в качестве архиепископа кентерберийского, — были лишены творческой идеи и не имели около себя кружка лиц, который ясно понимал бы цели и средства религиозной реформы. Сам король сначала думал только об ограничении папской власти в юридическом и финансовом отношениях </span>