<span>во время русско-турецкой войны 1735 1739 годов русской армией командовал Миних. </span>В июне 1735 года<span> кпоходом на Крым было поручено генерал-поручику </span>Леонтьеву (Миних заболел и не мог командовать армией). Но потом Все время командовал именно Миних.
Андромаха
В древнегреческой мифологии - дочь Ээтиона, родом из Фив Плакийских, супруга Гектора, - вождя троянцев в их войне с греками, мать Астианакта. Именуется «внучкой Дардана». Гомер в «Илиаде» изображает Андромаху любящей и верной женой Гектора, особенно<span> в знаменитой сцене прощания Гектора с Андромахой перед его отправлением в бой</span>
<span><span>В своей абсолютной форме просветительская
доктрина, которой придерживались Мария-Тереза и Иосиф II в проведении
реформ утверждала следующие основные законодательные идеи: 1)
гражданский правительство - как результат договора, он имеет сугубо
светский характер, 2) для большинства населения правительственная власть
выгодно и поэтому правительство имеет право требовать повиновения, 3)
все народы, их история, культура, язык, этническая территория имеют
неотчужденный права на развитие; 4) право определено народом должно
осуществлять государство, 5) в международных отношениях естественный
закон сохраняет свою силу. Просветительская теория, согласно которой
австрийская государство проводило реформы, утверждал, что истина
сосредоточена не в его частях, а в целом. Эти соображения приводят нас к
главной проблеме, связанной с оценкой австрийской
государственно-правовой культуры и ее рецепции в Галичину.
</span><span>
</span><span>Первые
реформы Марии-Терезы и Иосифа II были направлены на подъем украинской
национальной культуры и народного языка. На первом этапе
государственно-правовые реформы уривноправилы греко-католическую церковь
с римо-католической и полип ¬ шили материальные, особенно финансовые,
условия функционирования украинской церкви
</span></span>
Вся новая история ведет свое летоисчисление с той великой эпохи, которую немцы называют Реформацией, французы- Ренессансом, а итальянцы- Ринассименто, в нашей литературе ее принято называть Возрождением.
Термин «возрождение» появился в XVI веке, его ввел Джорджо Вазари- живописец, архитектор и первый историограф итальянского искусства. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой эпоха средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической древности. Историки того времени полагали, что искусство, некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни.
Тем не менее, искусство Возрождения многим обязано художественной традиции Средних веков. Старое и новое, переплетаясь в нерасторжимой связи, образовали качественно новый сплав. .
Становление эпохи Возрождения, знаменовало собой начало многочисленных экономических, политических и социальных преобразований:
- появление новых, буржуазных производственных отношений, пришедших на смену изжившим себя феодальным отношениям;
- развитие товарно- денежных отношений;
- переход от ремесла к мануфактуре;
- рост городов и появление богатых горожан (буржуа) , которые умели зарабатывать деньги собственной инициативой, а не грабительскими войнами, и которые были заинтересованы в развитии науки и техники;
- зарождение мирового рынка, первоначальное накопление капитала, рост материального богатства;
- великие географические открытия (Колумб открыл Америку, Васко да Гамма- морской путь из Европы в Индию, Магеллан совершил первое кругосветное путешествие) привели к началу эпохи колонизации.
Рамки старого были раздвинуты, в городах возникла интеллигенция- особая группа людей, занимающихся умственным трудом. Наука, бывшая в средние века только «служанкой богословия» , освободилась от бесплодного теоретизирования, основой ее становится опыт. Ученые стали наблюдать за движениями планет уже не для того, чтобы составлять гороскопы и предсказывать судьбу, а чтобы познать строение Вселенной, изучением химических веществ стали заниматься ради познания их реальных свойств, а не в поисках таинственного «философского камня» , способного обращать любые металлы в золото.
Это был величайший прогрессивный переворот. Эпоха нуждалась в титанах по силе мысли, страсти, характеру, по многосторонности и учености, которых она и породила. Тогда не было ни одного крупного человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на 4- 5 языках, не блистал бы в нескольких областях творчества.
<span>Эпоха Возрождения имела следующие особенности: Была ориентирована на возрождение античной культуры; Утверждала силу, разумность, красоту и свободу личности; Имела целостное и разностороннее понимание человека, жизни и культуры; Искусство осознавалось как равноценность и равноправность форм человеческой деятельности; Носила ярко выраженный демократический характер, в его центре стоят человек и природа; .</span>
Афанасий Никитин.
Путешествие его по Индии продолжалось почти три года: от весны 1469 года до января или февраля 1472 года. Описание этого путешествия занимает большую часть дневника Никитина. Он отправился из Ормуза на Фоминой неделе 9-го или 10-го апреля 1469 года и в двадцатых числах апреля подошел к Индийскому берегу в Диу, затем имел остановку у Камбои по пути к Чювилю, куда прибыл через шесть недель. Здесь он был поражен видом «черных» обнаженных индийских туземцев и их «плохой едой» . Продолжая свое путешествие через горы Гатские до Пали, Умри и далее к Чюнейру (Джюниру) , Никитин не забывал своего торгового дела и, по-видимому, умел и на чужбине извлекать из него выгоду. Из Чюнейра, где он чуть не лишился свободы за отказ переменить веру, Никитин отправился через Кулонгер и Кельбург в Великий Бедер, где оставался несколько месяцев. В течение следующего затем года Никитин, по-видимому, продолжал путешествовать по Индии, что видно из подробных, изобличающих самовидца описаний городов Биджнагура и Рачюра. С наступлением 1471 года Никитин задумал вернуться на родину, что осуществить было нелегко вследствие происходивших в то время на Индостане войн. Боясь оставаться в Индии, чтобы не издержать всего своего достояния, Никитин вынужден был отказывать себе во многом: не пил ни вина, ни сыты и все же издерживал в день по два с половиною алтына. За месяц до байрама он вышел из Бедера и чрез Кельбург, Кулури, город, знаменитый драгоценными камнями, особенно сердоликом (в этом городе Никитин провел пять месяцев) , Алянд, куда он прибыл, вероятно, во второй половине октября 1471 года, Камендрию, Кынаряс, Сур в начале 1472 года добрался до Дабыля.
Таким образом, во время своего путешествия по Индии Никитин объехал значительную часть западного полуострова, между реками Кистной и Годавери, т. е. области Аурунгабад, Бедер, Гейдерабад и Беджапур. Вместе с описаниями местностей, которые он посетил, он занес в свои записки и замечания о природе страны и ее произведениях, о народе, его нравах, верованиях и обычаях, о народном управлении, войске и т. п. Его заметки о народном управлении, несмотря на свою сбивчивость, любопытны тем, что их нет в рассказах других современников. Большой точностью отличается рассказ Никитина о поклонении индусов «Буте» в священном городе Парвате. Из животных он обратил внимание на слонов, буйволов, верблюдов, обезьян, живущих, по его словам, в горах, по скалам и по лесам и имеющих своего «князя обезьянского» . Поразили Никитина также змеи «в две сажени длиной» на улицах Бедеря и птица «гукук» , летающая ночью, предвещающая смерть и изрыгающая огонь на тех, кто намеревается ее убить. Из царства растительного Никитин обратил внимание исключительно на некоторые пальмы и «великие» , по-видимому, кокосовые, орехи. Подробно описаны Никитиным в особых заметках пристани Индийского моря. Описание это особенно любопытно, так как дает довольно подробные сведения о торговле и мореплавании того времени. Никитин указывает, чем богата каждая пристань.