Удивительная страна Индия – непохожая ни на одну страну мира. Здесь нищета и высокая духовность, здесь мирно уживаются все религии мира, здесь почти нет светофоров на улицах, но в то же время практически не бывает аварий, здесь животные и птицы настолько чувствуют себя в безопасности, что вороны могут выхватывать из рук еду…
Эзотерическое путешествие в Индию (2010)Как только я вышла из здания аэропорта в Чиннае(Мадрас),я поняла, что очутилась в совершенно другом, непривычном для нас мире. Множество людей и машин на улицах, шум, громкие сигналы автомобилей. По дороге из Чинная в г.Пондичерри мы проезжали какие-то деревни, где видели ветхие дома, множество бедных людей, горы мусора. И среди всего этого — буйство тропической природы. Причем многие растения, которые я дома видела только в комнатных горшках, здесь растут в громадных количествах и гораздо больших размеров. Увидев нас, индийцы провожают нас пристальными взглядами. Мы привлекаем всеобщее внимание. А дети, увидев нас, кричат от восторга. Мы для них такое же необычное явление, как они для нас.
Но вот мы приезжаем в г.Пондичери в гест-хаус Шри Ауробиндо, где мы будем жить. Здесь царят тишина и покой. И это уже другая Индия… При гест-хаусе есть необыкновенный садик-дворик – уголок природы, где все располагает к соцерцанию и медитации. Здесь и уголок Шивы, и символическая спираль духовного роста, и стайка скульптур индийских богинь и конечно символ духовного развития – цветок лотоса в маленьком пруду. Гест-хаус, как и весь Пондичери, пропитан духом Шри Ауробиндо и Матери. Повсюду их высказывания, в комнатах их портреты.
В Пондичери мне ещё запомнилось посещение храмов Ганеши и Шивы. А однажды, гуляя вечером по городу мы попали на индийскую свадьбу. Там мы увидели потрясающий концерт с храмовыми и современными индийскими танцами. А угощенье нам подавали на больших банановых листьях.
Ну и, конечно, самое яркое впечатление – Ауровиль.Основная цель нашего путешествия – посещение сердца Ауровиля – Матримандира. Это неземное космическое сооружение в виде раскрытого цветка, а в середине золотистый шар. Мы были внутри него минут 15, но получили мощный заряд энергии. Необыкновенно чистая сильная энергетика.
Эзотерическое путешествие в Индию (2010)Вторая часть нашего путешествия – небольшой курорт Варкала. И если первая половина путешествия прошла на верхних чакрах, то вторая часть путешествия – на нижних чакрах. В Варкале нас ожидало масса удовольствий. Купание в теплом океане и водопадах, поедание разных вкусностей, поездка в горы, катание на слонах и пароплане.
Особенно запомнилась поездка на малолюдный отров, где река впадает в океан. А ещё в этот день мы попали на праздник слонов. Интересной была и поездка на лодках по реке под громкое пение мантр, которые звучали на всю деревню.
Незабывавемое впечатление произвел на меня индийский национальный театр. Особенно меня поразил один актер, который очень точно одними движениями бровей, глаз и жестов показывал различные эмоции.
Вообщем было много ярких интересных впечатлений…
Конечно, была и грязь, и горы мусора, и приставанье торговцев, и прыганье на ходу с поезда. Но всё это почему-то в памяти на заднем плане. А помнятся открытые лица, дружелюбные улыбки, желание помочь и подсказать в любую минуту. Я ни разу не помню случаев агрессии и хамства. А выражение «как белый человек» я почувствовала в прямом смысле. Отношение к людям с «белой кожей» потрясает. Всюду, куда не зайдешь – магазин, кафе, отель – везде встречают приветливо и дружелюбно.
У меня был такой случай. Мне нужно было поменять деньги. Я зашла в первый попавшийся банк. Но там меняли только очень крупные суммы. Тогда один из работников банка позвонил своему другу и тот привез мне рупии. Мне поменяли деньги не проверив ни паспорта, ни доллары. Просто на доверии. Я не представляю себе, чтобы у нас могло быть такое. Да и в любой другой стране тоже.
Вообще индийцы очень сильно отличаются от нас и прежде всего образом мышления. И нам многому у них можно поучиться. Это и умению быть сосредоточенным и в то же время расслабленным, не придавать значения многим вещам, быть терпеливым к чужим взглядам, открыто выражать свои чувства, высоко чтить своих великих людей.
О жизни Богдана Хмельницкого до 1647 года известно очень мало. Местом рождения считается Суботов, в качестве года рождения указывают либо 1595[3]:70 (вычислен по сведениям венецианского посла Николо Сагредо, который в 1649 году писал в своём рапорте в венецианскую сеньорию, что Хмельницкому 54 года.[4]) либо 1596[5]:153 год.
Наиболее распространённой является версия, что Богдан Хмельницкий происходил из шляхетского рода[3]:70[5]:153 (герба «Сырокомля»[6]).
Родители Богдана[править | править вики-текст]Отец Богдана, чигиринский подстароста Михаил Хмельницкий[3]:70, был на службе у коронного гетмана Станислава Жолкевского, а затем у его зятя Яна Даниловича. В 1620 году он участвовал в походе Жолкевского на Молдавию и погиб в битве с татарами под Цецорой[7][1].
Мать Богдана была казачкой[5]:153 и, скорее всего, звалась Агафьей (хотя это также может быть второе имя, даваемое после перехода в монашеский чин)[8]. Впоследствии после смерти мужа она вышла замуж за шляхтича и «королевского солдата» Василия Шишко-Ставецкого (этот брак матери Богдана со шляхтичем свидетельствует в пользу её собственного благородного происхождения), который пережил её и во время Хмельнитчины служил в армии Речи Посполитой в Белоруссии. Его сын Григорий, брат Богдана по матери, переселился в Белгород в 1649 году, где женился на вдове-украинке, которая имела четверых детей.
Историки имеют чрезвычайно мало сведений о Михаиле Хмельницком. И до сих пор не удалось выяснить, из какого поселения — Хмельника, Хмелева, Хмелива, Хмельницкий или Хмелевка — происходил его род. Предположение И. Крипякевича, что он вышел из с. Хмельника, расположенного в Перемышльской земле, требует убедительной аргументации. А пока можем лишь более или менее уверенно утверждать, что предки Богдана проживали в западном регионе Украины. Есть также версия о польском (Мазовецком) происхождении Михаила, но она не поддержана большинством историков[9]. Роберт Магочи в своей истории Украины указывает белорусское происхождение Михаила Хмельницкого[10], а историк Маркевич указывал, что Михаил был родом из местечка Лысянка[11].
Падурра, опираясь на якобы виденные им, но неопубликованные источники, утверждал, что отец Хмельницкого был сыном мясника из Хмельника на Подолье, евреем по имени Берко, перешедшим в католичество[12].
Даже если принять, что Михаил Хмельницкий был шляхтичем герба «Абданк», надо ещё ответить на вопрос, был ли шляхтичем сам Богдан. В сообщениях венецианца Альберто Вимина и шведского посла Самуила Грондского, которые соответственно в 1650 и 1656 годах встречались с Богданом и могли получить от него или кого-то другого в Чигирине информацию, что Михаил был осуждён судом то ли по «баниции», то ли «инфамии». Такие приговоры суды выносили шляхтичам за нападения на имения соседей, произвола, отказ подчиняться судебным решениям, за долги и другое. Не исключено, что Михаил Хмельницкий совершил нечто подобное и, спасаясь от тюрьмы, а то и смерти, бежал поближе к Дикому Полю, где приговоры судов становились призрачными. Возможно, бежать ему помог сам Жолкевский или кто-то из его круга[13].
По мнению Смолия и Степанкова, исходя из норм тогдашнего польского права (в частности устава 1505 года), Богдан де-юре не принадлежал к шляхетскому сословию. Во-первых, если шляхтич женился на простолюдинке, он автоматически лишал своих будущих детей шляхетства. Матерью Богдана была казачка. Во-вторых, Михаил Хмельницкий был наказан на инфамии, что предполагало потерю шляхетства, а потому его дети не могли унаследовать шляхетства (по крайней мере до отмены инфамии), даже если бы он женился на шляхтянке. Другой вопрос, что в полной опасностей повседневной жизни на пограничьях Дикого Поля казаки считали свой статус равным шляхетскому. Юридические тонкости наследования шляхетства далеко не всегда принимались во внимание, а потому сын чигиринского подстаросты считал себя полноправным шляхтичем[14].
<span>Как аргумент против шляхетского происхождения Богдана приводится также то, что его сына Юрия король счёл нужным нобилитовать (но тут можно возразить, что он точно был сыном казачки). Другой аргумент — то, что по ординации 1638 года Богдана лишили его должности войскового писаря, когда должности такого уровня были зарезервированы только за шляхтичами[</span>
<span>країнська громадськість вступила в революцію 1848 р. неорганізованою й роз‘єднаною, про що свідчить широкий спектр гасел українських політичних сил – від вимоги автономії українських етнічних земель до поміркованих пропозицій у культурно-освітній сфері. 2 травня 1848 р. у Львові було утворено першу в Західній Україні українську політичну організацію – Головну Руську Раду, очолювану єпископом Якимовичем. Рада стала, по суті, українським національним урядом. Її діячі вимагали утворення української автономії в Східній Галичині, аграрних перетворень, скасування станової нерівності, надання українцям права на вільний національний розвиток. На місцях виникло близько 50 «руських рад», народна Гвардія, загони селянської самооборони. Для сприяння розвитку української культури Рада утворила культурно-освітню організацію – „Галицько-Руська матиця”.</span>
<span>Характерною ознакою національного відродження в Галичині стала політизація, що виявилася у поєднанні як суто національних, так і політичних вимог, створенні нових організацій, діяльність яких спрямовувалась на задоволення національно-політичних потреб українського народу. Українські депутати увійшли до віденського парламенту, де відстоювали інтереси українського населення Австрії.</span>
<span>Придушення австрійською владою осередків революції 1848 р. спричинило згортання демократичних реформ і початок реакції. Проте розпуск громадських і політичних організацій вже не міг зупинити поширення національно-визвольних ідей, зростання національної свідомості українців. ГРР виробила політичну програму, що залишила у спадок наступним поколінням борців за національне відродження.</span>
