Менiн атым Алина, ал досымнын аты Лера. Бiз жакын уакытта он екiге толамыз. Мен жане Лера екiншi класстан берi доспыз. Бiз ылги бiрге журемiз жане де коп урыспаймыз. Лера адамдармен жаксы араласады. Лера ылги конiлсiз болсан, адамнын конiлiн озiнiн азiлдерiмен котередi. Ол оте ашуланшак, сондыктан оны ренжiтiп алу онай. Жане де Лера адамды баскарганды оте жаксы коредi, бiз оны басшы деймiз немесе бастык деймiз.
Лераны козi жасыл. Онын шашы оте акшыл жане узын. Леранын бойы узын. Бiз Лера екеумiз уксаймыз, бiракта маселелер болып турады.
Мен жане Лера мангiлiк жаксы достармыз!
ЫРАУЛЫҚ ПОЭЗИЯ – 15 – 18 ғ-лардағы қазақтың халық
поэзиясы. Біздің дәуірімізге, негізінен, ауызша жетті. 15 ғ-дың орта
шенінен бастап қазақ халқының төл мәдениеті өркен жая бастады. Көне,
ортақ арнадан бөлініп, қазақ халқының дербес әдебиеті қалыптасты. Ж. п.
қазіргі Қазақстан жерін қоныстанған ежелгі тайпалар туғызған бай рухани
қазынадан нәр алды, ежелгі дәстүрлерді дамыту, тың тақырыптар игеру,
жаңа мазмұн қалыптастыру нәтижесінде кемелденді. Қазақ әдебиетінің ортақ
арнадан оңаша жол тартқан алғашқы қадамдарының өзінен-ақ кемелдікті,
көркем келісімді аңғару қиын емес. Ж. п. сұлулық пен сезімнің шеңберінде
шектелмеген. Содан да болар, Ж. п-да мейлінше терең танымдық ойлар
буырқанып, ұдайы философиямен шендесіп жатады. Онда өмір мен болмыс,
заман және адам туралы толғанады. Қоғам, дін, этика, адамгершілік, қарыз
пен парыз, ерлік пен ездік, байлық пен кедейлік, о дүние мен бұ дүние
жайлы сан-салалы ойлар тоғысқан философиялық туындылар Ж. п-ның терең
дүниетанымдық сипатын аңғартады. Ж. п-ның алғашқы өкілдері, кезінде
бүкіл Дешті Қыпшаққа даңқы кеткен Қодан Тайшы, Сыпыра жырау, Асан Қайғы, Қазтуған жыраулар жаңа
әдебиеттің ізашарлары ғана емес, көне мұраны жалғастырушылар деп те
саналады. Елге, ер-азаматқа ақылгөй болған жыраулар қазақ поэзиясының
болашақта ұмтылар бағыт-бағдарын, идеялық тұғыры мен көркемдік биігін
айқындап кетті. Асан Қайғы туралы аңыздар ноғай, қырғыз, қарақалпақ
халықтарында да сақталған. Мұндағы деректер арасында алшақтық жоқ деуге
болады. Асан Қайғы – көптеген нақыл сөздердің, филос. толғаулардың
авторы. Ол ел іргесінің берік болуын армандайды. Өз өлең, толғауларында
мемлекетті нығайту, елдің қорғаныс қабілетін арттыру қажетін
насихаттайды. Осы орайда академик-жазушы М.Әуезов "Қазақ халқы өзінің
тарихы жолында Асан есімін өктемдікке қарсылықтың символындай сезді. Ел
мұңын жоқтаған ақындардың Асан есімін ауызға ең алдымен алатыны да
осыдан” ("Уақыт және әдебиет”. А., 1962, 57-б.) деп атап көрсетті.
Сахара эпосын тудырушылардың бірі, ірі эпик ақын, ерлік жырларын
шығарушы жорық жырауы әрі нәзік лирик болған Қазтуғанның (15 ғ.) біздің
дәуірімізге жеткен жырлары табиғат аясындағы көшпендінің болмыс,
тіршілік, өзін қоршаған орта туралы түсінігін бейнелейді. Жырау қиялының
байлығы, суреттеу тәсілдерінің кемелдігі мен әсемдігі сол дәуірдегі
қазақ поэзиясының биік өресін, өзіндік сипатын танытады. Қазтуғанның
ұлттық бояуы қанық, афоризмдерге, көркем түстерге бай толғаулары туған
әдебиетіміздің таңдаулы үлгілері қатарына жатады. Ж. п-ның дамып,
өркендеуіне Доспамбет пен Шалкиіз шығармалары айрықша
әсер етті. Жорық жыршысы болған Доспамбет жырау (1523 ж. ө.)
шығармаларынан ортағасырлық жауынгер көшпендінің ер тұлғасы, ерлік кейпі
көрінеді, оның асқақ рухы, берік дәті, өмірлік мұраты танылады. Ойлы да
сырлы Доспамбет толғаулары тақырыбы, мазмұны ғана емес, көркемдік
ерекшеліктері тұрғысынан алғанда да соны сипатта. Доспамбет толғаулары
ең алғаш 19 ғ-дың 80-жылдарынан бастап баспа бетін көре бастады. Ж.
п-ның ең көрнекті өкілі – Шалкиіз жырау Тіленшіұлы (1465 – 1560). Өзінің
ұзақ өмірінде Дешті Қыпшақтың төрт бұрышын түгел шарлаған, заманының
бірінші ақыны боп танылып, үлкен даңққа бөленген жырау бүкіл өмірін
күрес үстінде өткізеді. Өз тұсындағы әміршілердің ешқайсысының да
шашбауын көтермейді, турашылдығынан танбайды. Жыраудың шағын көлемді
шымыр толғауларынан көне заман таңбасы – дала тұрғынының дүниетанымы,
адамдық табиғаты, мінез ерекшелігі, адамгершілік, этик. қағидалары айқын
аңғарылады. Жырау дүниеде мәңгі, тұрақты ештеңе жоқ деп біледі. Әлем
бір қалыпта тұрмайды, адам өмірі де өтпелі. Жырау осының бәрін табиғат
заңы деп түсінеді. Жырау адамдық қасиеттерді асқақтата жырлайды. Жеке
бас еркіндігін бәрінен жоғары қояды. Отаншылдық рухты насихаттайды.
Шалкиіз қазақ поэзиясын көркемдеу тәсілдері, өлең өрнегі саласында да
айрықша байытты. Шалкиіздің толғаулары ең алғаш 1875 ж. хатқа түсіп,
баспа бетінде жарияланыпты. Жырау мұралары ерте жиналуына байланысты
бүгінгі күндерге бірсыдырғы толық жетті. Негізгі қадым замандарда
белгілене бастағанымен, Шалкиіз және Доспамбет шығармалары арқылы
қалыпты жүйеге түскен жыраулық өлең өлшемі көне ақындар шығармаларында
және батырлар жырында үш ғасырдан астам уақыт кеңінен қолданылды. Қазақ
халқы ерлік күреске толы күн кешкен 17 ғ-дан біздің заманымызғаЖиембет (17 ғ.), Марғасқа (17
ғ.) жыраулардың шығармалары жетті. Екеуінің де өмір жолы Есім хан
тұсындағы тарихи оқиғаларға тікелей қатысты.
Объяснение:
Аслан құрал-саймандарын сарайға апарып қойды.
Нұргүл әпкесіне көмектесіп перде іліп жатыр.
Мұғалім шеңбер тақырыбын түсіндірді.
Әр мемлекеттің өз тілі,діні,ділі болады
Айнұр болашақта дизайнер болсам дейді,ал ағасы сәулетші болуды армандайды.
Асқар мұғалімге жазғы демалысы қалай өткенін айтып отыр.
Анара шеңбер сызып жатыр.
Балалар елбасы күніне арналған көрініс қойды.
Айгүлдің інісіне үй жұмысын түсіндіріп жатыр
1) Кешегі анамның әзірлеген тамағы өте дәмді болды.
2) Досымның дәмдесі өте көп тамақ жейді екен.
3) Мен бүгінгі нәтиже сабақты ең бірінші бітірдім.
4) Мектептегі сабақтардан басқа маған әр-түрлі үйірмелер ұнайды.
