<span>Путешествуя по городу в первую очередь бросаются в глаза величественные храмы и дворцы, окруженные прекрасными садами. Вдоль дорог на площади стоят резные колонны, на которыхи зображены подвиги героев. Город окружен высокими стенами и множеством ворот. Самая главная достопримечательность Аленсандрии Египетской это Великая библиотека. Зайдя внутрь этого величественного здания сразу замечаешь множество просторных залов, полностью заполненных древними свитками, вокруг которых хлопочат ученые, писатели, философы, врачи и т.д. ведь в эту библиотеку стикаются научные труды со всего света. Пройдя по главной площади и дойдя до гавани удивляешься, как такое множество кораблей может вместиться в один порт города!? Это корабли торговцев, которые прибыли туда за багатством привлеченные ярким светом Александрийского маяка, великая достопримечательность славного города. Имея большую высоту он мог освещать огромные просторы и привлекать торговые суда, блуждающие по морю. Отойдя от гавани увидишь странное явление, "город стоящий на воде", действительно что еще может поразить человека прошедшего через Александию. Дома стоящие на деревянных и каменных балках соединееные мостами и все стоит на воде)) ну прям настоящая Венеция.</span>
Основные тезисы:
* Глубокий кризис советской экономики к середине 1980-х. Необходимость в реформах.
* Основные реформы экономики: ускорение, кооперация, внедрение рыночных элементов в экономику.
* Последствия реформ: активизация теневой экономики.
* Реформы перестройки были в целом неудачными и приблизили распад СССР
Причины
гибели могущественных государств никогда не бывают ясными до конца, чему
свидетельствует многообразие версий упадка Римской империи или цивилизации Майя
и многих других государств.
<span>О том кто виноват в распаде СССР, тоже есть очень много
версий. </span><span>Я думаю что в данной ситуации сложилось много факторов.
Во-первых
был <span>системный,
комплексный и многоуровневый кризис, система
просто потеряла способность к адекватной реакции на окружающие явления. </span> Политический кризис<span>, то есть ослабление
центральной власти, падение ее авторитета, ее десакрализация. Процесс не был
одномоментным, он шел параллельно с перестройкой в экономике и демократизацией,
но в 1990 году резко ускорился. Ослабление центральной власти привело к усилению
республиканских лидеров. Теперь национальная элита
почувствовала, что центральная власть слаба и не в состоянии защитить их
интересы, что теперь уже не опасно урвать у ослабевшего центра как можно больше
власти.</span></span>
Во-вторых,
экономический кризис. В 1991 году страна оказалась в состоянии экономического
кризиса. А поскольку советская экономика была распределительной, то в условиях
всеобщего дефицита многие республики решили, что отдают в общий «котёл» гораздо
больше, чем получают из него, что их просто-напросто объедают. Отсюда понятное
стремление республик обособиться, сохранить, защитить то, чем обладают,
остановить утечку ресурсов и приток к себе.
<span>В-третих, это разрушение духовных и
идеологических ценностей советских людей, из-за массового
вброса "перестроечной литературы", сумевшей за 5-7 лет убедить массы,
что они 70 лет шли по дороге, ведущей в тупик. Нет будущего у социализма, вся
история СССР - ошибки и преступления коммунистического режима.</span>
<span>ГУМАНИСТЫ. — Гуманистами называли себя представители светской интеллигенции эпохи Возрождения, социальной группы, вызванной к жизни развивавшимся в Европе с конца XIII века торговым капиталом. Г. были носителями идеологии нового буржуазного общества, к-рое они обслуживали в качестве ученых, публицистов, историков, чиновников, поэтов. Одной из своих основных задач Г. считали реабилитацию, "возрождение" классической культуры, вследствие чего вся эпоха получила название: "Эпоха Возрождения" (см. "Ренессанс"). Греческую и римскую культуры, достигшие своего высокого развития на почве денежного хозяйства, Г. противопоставляли феодальной культуре средних веков, к-рую они истолковывали как упадочную, варварскую. Античность была знаменем Г. , ее культура — всечеловеческой, образцовой, больше того — единственно возможной для них культурой; они не только разыскивали греческие и римские рукописи, не только совершали раскопки с целью обнаружения памятников античного искусства и быта, не только пропагандировали с университетских кафедр науку и поэзию древних, но также считали необходимым писать не на туземных языках, а на латинском, иногда даже на греческом. Многие Г. отказывались от своих имен и фамилий, взамен к-рых брали имена и фамилии античные (так немецкий Г. Шнитер стал называть себя Агрикола и т. п.) . Г. настолько сроднились с формами и символами античной культуры, что на современность они глядели сквозь призму этой последней. Так напр. гуманист Леонардо Бруно пишет по-гречески книгу о государственном и общественном устройстве Флоренции, причем флорентийская республика описывается терминами, взятыми из афинской политической и общественной жизни. Желая стать новыми греками или римлянами и презирая все средневековое, в том числе и вышедшие из средних веков новые национально-государственные образования, гуманисты не чувствуют себя связанными ни со своей нацией, ни со своей страной. Они космополиты и в теории и на практике. "Где хорошо, там и отечество" — провозглашали они, переходя из одной страны в другую, от одного покровителя к другому. Борясь за новое буржуазное мировоззрение, Г. восставали на средневековые способы познания, нашедшие свое выражение в схоластике (Рабле, Рейхлин — "Письма темных людей", Эразм Роттердамский и др.) ; представляя собой интеллигенцию светскую, враждебную и по своему духу и по своим интересам интеллигенции церковной, гуманисты высмеивали монахов и попов (Бокаччо — "Декамерон", Поджо — "Фацеции", "Письма темных людей" и др.) , противопоставляли аскетическому идеалу жизни — идеал жизни, построенной на здоровой чувственности (Лоренцо Валла — "О наслаждении", Рабле и др.) , они утверждали, что не знатность, но личная талантливость, способности делают человека достойным уважения и подлинно благородным (Поджо — "О дворянстве", Бруни — "Спор о дворянстве". С подобными мыслями мы встречаемся уже у Данте, который в "Пире" становится на точку зрения восходящей буржуазии, но затем отказывается от этого взгляда в своих позднейших произведениях) .</span>