По идейному содержанию и худож. форме в композиционной системе «Слова о полку Игореве» наиболее четко выделяются три части: Сон Святослава, Золотое слово Святослава и Плач Ярославны. Они являются своеобразным поэтич. фокусом, способствующим полному раскрытию авторского замысла. При анализе худож. построения «Слова» этим частям обычно уделяется главное внимание.
В "Слове о полку Игореве" около четверти всей песни занимает так называемое обычно "Золотое слово Святослава" - Святослава Всеволодовича, великого киевского князя, старейшины всей Киевской Руси во времена Игорева похода.
Эта совокупность строф даже в школах наших заучивается под таким именно названием: "Золотое слово Святослава". А между тем этому необходимо положить конец, ибо недопустимо, чтобы величайший памятник мировой поэзии превращался в источник ложных сведений по отечественной истории. Отнесение всех этих строф к Святославу Киевскому есть досадная ошибка.
"Тогда великый Святъслав изронил злато слово слезами смешено и рече: "О, моя сыновча, Игорю и Всеволоде! рано еста начала Половецкую землю мечами цвелйти" (рано вы начали Половецкой земле мечом обиду творить) . Так начинается "Золотое слово". Далее, после горьких упреков "сыновцам" своим на то, что ни во что поставили его старейшинство ("это ли сотворили моей серебряной седине! "), киевский великий князь обращается с призывом ко всем князьям древнего Киевского государства - начиная от Карпат (Галицкий Осмомысл Ярослав) и кончая Волгою и Уралом (Всеволод Большое Гнездо) . Вот это именно воззвание ни в коем случае не входит в "Золотое слово Святослава". Оно целиком принадлежит самому гениальному певцу. Он, как признают все, был тонким знатоком истории и междукняжеских взаимоотношений, а потому никоим образом не мог вложить в уста киевского великого князя, отца всех князей Киевсйой Руси, старейшины Русской земли, те слова, которые были унизительны для него именно как для первого в старейшинстве князя.
<span />
Идея рассказа состоит в том, что к детям нужно относиться бережно и уметь находить подход к каждому.
Многие писатели и поэты использовали сказку в своем творчестве. С ее помощью автор высмеивал тот или иной порок человека и всего общества. Сказки Салтыкова-Щедрина резко индивидуальны и отличны одна от другой. Сатира была оружием писателя.
В середине XIX века из-за существовавшей строгой цензуры автор не мог до конца обнажить пороки общества, показать всю несостоятельность российского управленческого аппарата.
С помощью сказок \"для детей изрядного возраста\" автор смог донести до своих современников резкую критику существующего общественного устройства.
Для написания сказок, автор использует такие приемы, как гротеск, гипербола, антитеза.
Все сказки делятся на четыре группы.
Обличение деспотизма властей — в сказках \"Медведь на воеводстве\", \"Орел-меценат\", \"Богатырь\". В сказке \"Медведь на воеводстве\" содержится беспощадная критика самодержавия. Злого воеводу сменяет ревнивый, а ревнивого сменяет добрый. Но жизнь лесных жителей лучше не становится. Зло заключается в природе власти.
Критике трусливой, умеренно-либеральной интеллигенции, посвящены такие сказки как: \"Премудрый пескарь\", \"Самоотверженный заяц\", \"Здравомыслящий заяц\", \"Король-идеалист\" и другие.
В \"Премудром пескаре\" мы видим жизнь просвещенного обывателя, боящегося всего на свете. Он постоянно сидит взаперти, боясь лишний раз выйти на улицу, с кем-нибудь заговорить, познакомиться. Он ведет жизнь замкнутую, скучную. Только перед смертью задумывается пескарь о прожитой жизни: \"Кому он помог? Кого пожалел, что он вообще сделал в жизни хорошего? Жил — дрожал и умирал — дрожал\". Только перед лицом смерти обыватель осознал, что никому он не нужен, никто его не знает и о нем не вспомнят. Страшна отчужденность пескаря, его замкнутость.
В следующей группе сказок изображается жизнь народных масс, простого трудового народа. Сказки \"Коняга\" и \"Соседи\", \"Путем-дорогою\" и \"Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил\", \"Кисель\" и другие дают картину жизни пореформенной крестьянской России.
В \"Повести о мужике\" мы видим безропотность мужика, его покорность, беспрекословное подчинение двум генералам.
Он даже сам сажает себя на цепь, что лишний раз показывает его забитость. Вскрываются противоречия между потенциальной силой и гражданской пассивностью русского мужика. Мужик является первоосновой и источником жизни, в то время как генералы сами ничего не умеют делать, не имеют понятия о простейших вещах, зато умеют заставлять работать на себя простого мужика.
\"Коняга\" —- это олицетворение народа, его трудолюбия, выносливости, забитости, его каторжного положения.
Мораль собственников-хищников показана в сказках \"Пропала совесть\", \"Дурак\", \"Христова ночь\", \"Рождественские сказки\".
Героя сказки \"Дурак\" Иванушку все окружающие считают дураком, так как он не может признать за норму эгоизм.
Салтыков-Щедрин исповедует в \"Христианской ночи\" народную веру в торжество правды и добра. Важен суд за содеянное зло на земле, а не в загробном мире.
Не зря М. Горький говорил, что невозможно понять Россию второй половины XIX века без помощи сатиры Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина.
В крестьянской избе страшное горе: умер
хозяин и кормилец Прокл Севастьяныч. Мать
привозит гроб для сына, отец едет на
кладбище, чтобы выдолбить могилу в
промерзлой земле. Вдова крестьянина, Дарья,
шьет саван покойному мужу.
У судьбы есть три тяжкие доли: повенчаться с
рабом, быть матерью сына раба и до гроба
покоряться рабу; все они легли на
плечирусской крестьянки. Но несмотря на
страдания, «есть женщины в русских
селеньях», к которым словно не липнет грязь
убогой обстановки. Красавицы эти цветут
миру на диво, терпеливо и ровно вынося и
голод, и холод, оставаясь красивыми во
всякой одежде и ловкими ко всякой работе.
Они не любят безделья по будням, зато в
праздники, когда улыбка веселья сгоняет
трудовую печать с их лиц, такого сердечного
смеха, как у них, не купишь за деньги. Русская
женщина «коня на скаку остановит, в горящую
избу войдет!». В ней чувствуется и внутренняя
сила, и строгая дельность. Она уверена, что
все спасенье состоит в труде, и поэтому ей не
жалок убогий нищий, гуляющий без работы. За
труд ей воздается сполна: семейство ее не
знает нужды, дети здоровы и сыты, есть
лишний кусок к празднику, хата всегда тепла.
<span>От животных там животных нет, а от волшебной там волшнбства нет.
</span><span>"А дальше они жили долго счастливо"-это и есть бытовая сказка!</span>
