Лес даёт человеку
1.Кислород
2.Пищу
3Источник энергии
4.Строительные материалы
5.Сырьё для производства(бумаги)
Да, главная<span> причи</span>на – многонациональный характер империи. Кроме австрийцев там жили еще венгры, чехи, болгары, хорваты, поляки, украинцы, евреи и еще несколько народов, у многих из них во второй половине ХІХ столетия активно развивалось национальное движение, ярким началом которого считается «Весна народов» (1848-1849)<span>. Еще одна причина экономическая неоднородность регионов: более промышленные центральные районы и аграрные восточные. Одной части казалось, что она полностью обеспечивает другую, а противоположная сторона была недовольна искусственным торможением ее развития. Претензии на завоевание Балканского полуострова стали причиной вступления в Первую мировую войну, ну а она стала катализатором распада империи, ведь она не только затянулась, но и в результате была проигранна. Когда Габсбурги вступали в войну, они считали, что выигранная война решит многие проблемы, но в итоге проигранная их только усилила.</span>
В начале XIII в. в степях Центральной Азии сложилось сильное Монгольское государство, с образованием которого началась полоса монгольских завоеваний. Это повлекло за собой последствия, имевшие всемирно-историческое значение. Затронув все страны Азии и многие страны Европы, монгольские завоевания оставили глубокий след в их последующей истории, так же как и в истории самого монгольского народа.
В области политических воззрений Иван IV наибольшее внимание уделял выяснению законности происхождения правящей династии. Единственным законным основанием занятия царского престола он считал право наследования. «Самодержавство Российского царства началось по Божьему изволению от великого князя Владимира – великого Владимира Мономаха... и от храброго великого государя Дмитрия, одержавшего великую победу над безбожными агарянами – великого князя Ивана... отца нашего великого государя Василия и до нас смиренных скипетродержателей Российского царства». Престол «не похищен», не захвачен чрез войну и кровопролитие, а унаследован волей провидения, мирным путем без гражданских войн («десница наша не обагрялась кровью соотечественников»
державцев не сменяет на престоле, не ставит и не утверждает» Царю может оказывать помощь только бог Царь не нуждается «ни в каких наставлениях от людей, ибо не годится, властвуя над многими людьми, спрашивать у них совета» «Зачем же тогда и самодержавием называться?» Воля скипетродержателя не ограничена никакими законами, так как «вольное царское самодержавие» по самой своей природе не допускает контроля и ограничения. «До сих пор,– писал Иван IV,– русские властители ни перед кем не отчитывались, но вольны были жаловать и казнить своих подданных, а не судились с ними ни перед кем» Высший суд в государстве принадлежит только ему – как непосредственному наместнику бога Вид и меру наказания определяет не закон, а лично сам царь, равно как и устанавливает степень вины наказуемого Шкала жесточайших наказаний произвольна и черпается в основном из истории царствований «различных благочестивых царей», а отнюдь не из законодательства Царь стремился обосновать также и свое право судить и наказывать не только за дела, но и за мысли, утверждая, что «лукавые замыслы еще опаснее. ».
Весьма своеобразную интерпретацию получило в теории Ивана IV традиционное для русской политической мысли положение об ответственности властителя перед подданными. Царь не может быть преступен по самой своей природе, он бывает только грешен, а наказание греха – прерогативы Высшего суда Если царь «заблудихом душевне и телесно и ста согрешником перед Богом и человеки всяким законопреступлением еже не мочно писанием исписати и человеческим языком изглаголати», то все это будет определяться только как грех и наказывается исключительно Всевышним, причем тяжесть наказания ложится на подданных Законы должны исполняться подданными, а не властителями Царь утверждал свое право «жаловать своих холопов», равно как и казнить по своему собственному усмотрению, смешав здесь неравнозначные категории, ибо для казни (наказания) нужен закон и суд, а для пожалования действительно достаточно одной царской воли.
Нетрадиционно разрешает он и вопрос о взаимодействии властей: духовной и светской. Теорию симфонии властей он полностью отрицает, выступая сторонником четкого разграничения сфер их действия. «Одно дело,– заявляет он,– священническая власть, иное дело–царское правление», ибо «одно дело спасать свою душу, а другое – заботиться о телах и душах
Вся доктрина Ивана IV направлена лишь на идеологическое оправдание террора Царя интересовали не формы правления и не государственное устройство, а придание легитимности опричным грабежам и насилиям.
История Индии началась с возникновения Хараппской цивилизации, расположившейся в долине реки Инд, наибольший расцвет которой пришёлся на III тысячелетие до н. э.[1] За Индской цивилизацией последовал ведийский период, продолжавшийся вплоть до V века до н. э.Ведийская цивилизация послужила основой для индуизма и других культурных аспектов раннего индийского общества и культуры.
Начиная с VI века до н. э., на территории Индии появилось множество Махаджанападов — независимых княжеств и республик[2]. В III веке до н. э. большая часть Южной Азииобъединилась в Империю Маурьев под управлением Чандрагупты Маурьи. Наибольшего расцвета империя достигла при правлении буддийского царя Ашоки[3]. В начале II века до н. э. Индия пережила череду нападений со стороны Центральной Азии, результатом которых стало образование на территории Индийского субконтинента Индо-греческого, Индо-скифскогои Индо-парфянского царств, а также Кушанской империи. В IV веке начался период правления династии Гуптов, который принято считать «золотым веком» Индии[4].
В Южной Индии в разное время доминировало несколько династий, включая такие, как Чалукья, Чера, Чола, Кадамба, Паллава и Пандья. Под покровительством этих правителей в Индии расцвели наука, искусство, литература, астрономия и философия.
Образование единого независимого Русского государства связывается в историографии с именем правнука Дмитрия Донского Ивана III, вступившего на престол в 22 года и правившего 43 года. Великокняжеской печатью становится двуглавый орёл как символ преемственности могущества Византийской империи и Руси;[28][29][30]
В 1470 году была восстановлена константинопольская вселенская патриархия, и Новгород запросил нового архиепископа не у московского митрополита, а у константинопольского патриарха. Одновременно хан Большой Орды Ахмат дал ярлык на Новгород польскому королю и великому князю литовскому Казимиру IV, в то же время согласно миру 1449 года Новгород признавался сферой влияния Москвы. Тогда московские войска вторглись в Новгородскую землю и разбили новгородцев на Шелони (1471), а в 1478 году Новгородская земля была полностью присоединена к Москве: власть Москвы распространилась до побережья Северного Ледовитого океана и Урала. При этом Новгород перестал быть членом Ганзейского союза (1494).
Уже в 1450 году московские войска разбили ордынцев на реке Битюге в глубине степей. В 1472 году ордынцы были разбиты под Алексином, с чем часть историков связывают освобождение подвластных Москве земель от верховной власти Орды. Однако традиционно считается, что иго было сброшено в 1480 году (Стояние на Угре), в 1487 году после удачного похода на Казань Иван III принял титул «царя болгарского». Эти успехи привлекли на сторону московского князя до этого признававших верховную власть великого князя Литовского верховских князей с землями и послужили отправной точкой для начала русско-литовских войн. По результатам русско-литовской войны (1500—1503) под власть Москвы перешли северские земли с Брянском и Черниговом, всего около трети территории Великого княжества Литовского. После 180-летней борьбы было захвачено Тверское княжество (1485).