Результат познания посредством искусства отличается образностью. Нам
известны такие средства искусства как слово, цвет, звук, вкус. Все это рисует
какой-либо образ, но может не иметь наглядности, ведь здесь важны фантазия и
воображение. Образ может и не существовать, а быть лишь продуктом вашего
воображения. Получается, что искусство может иметь вымысел (художественный), а
другие формы познания подобным не характеризуются. Думаю, в этом и заключается
главное отличие искусства от прочих форм познания.
Едят мясо!
зимуют в пределах своей родины не улетают в теплые края
им нужна близость к человеку
кормят детенышей своих 60 раз вчас
черных хлеб яд для них да и вообще мучное
Уважение всегда активно, оно несовместимо с ложью и предательством. Ru.
Повага завджи активна, вона несумiсна з брехнею i зрадою. Ukr.
Стремление человеческой личности к собственному развитию – основа гуманизма. Поэтому гуманизм признаёт необходимость активизма. Стремление человеческой личности к собственному развитию проходит необходимый этап осознания невозможности развития без повышения уровня потребления. На этом этапе личность неизбежно попадает в тупик потребления. Люди меняют человечность на металл.
Вот почему активизм успешно используется империализмом для упрочения своего господства над развивающимся миром путём стимулирования деградации человеческой личности – из людей делают убийц. Люди сами приходят и просят, дайте нам работу – им говорят, есть работа убивать или учить убивать или оправдывать убийство великими идеями гуманизма.
А.С. Пушкина можно с уверенностью назвать писателем-гуманистом.Его произведены пропитаны человеческими взаимоотношениями. Очень ярко демонстрируется тема человечности , человеческой свободы в поэме "Кавказский пленник"
Более развёрнуто затрагиваемся гуманизм в "Капитанской дочке"
Там поднимается вопрос сострадания ,чести,способности к сочувствию и сопереживанию ,а самое главное способность любить
Как писал В.Г. Белинский:
"...Читая его творения ,можно превосходным образом воспитать в себе человека..."
Минин и Пожарский. Памятник на Красной площадиПамятник Козьме Минину и Дмитрию Пожарскому, один из наиболее известных памятников Москвы. Находится на Красной площади, рядом с собором Василия Блаженного. Автор памятника Минину и Пожарскому Мартос Иван Петрович.<span>Памятник Минину и Пожарскому был первым памятником в Москве, поставленным не в честь государя, а в честь народных героев. Средства на памятник были собраны по всенародной подписке. Мартос работал над памятником с 1804 по 1817 г. Это лучшее творениеИ. П. Мартоса, сумевшего воплотить в нем высокие идеалы гражданской доблести и патриотизма. Скульптор изобразил момент, когда Кузьма Минин, указывая рукой на Москву, вручает князю Пожарскому старинный меч и призывает его встать во главе русского войска. Опираясь на щит, раненый воевода приподнимается со своего ложа, что символизирует пробуждение народного самосознания в трудный для Отечества час.</span><span>Фигура Минина безраздельно господствует в композиции. Навсегда запоминается его призывный жест. Рука, вскинутая вверх, не только призывает Пожарского, она как бы обращена ко всему народу, поднимает его на борьбу. Мужественное лицо хотя и напоминает своими чертами лицо Зевса, но подстриженные в скобку волосы придают ему характер русского крестьянина. Хитон, обшитый по краю узором, напоминает русскую рубаху. Энергично вылепленный торс и широкий шаг придают всей фигуре Минина силу и уверенность. Пожарский, ещё не оправившийся от ран, сидит на ложе. Его фигура в античном одеянии несколько нерешительна, она вообще менее удалась Мартосу, но основное движение выражено ясно: он откликнулся на призыв Минина. В одной руке Пожарский держит щит с изображением Спаса, а другая положена на меч, протянутый Мининым. Как и в гравюре, меч является центром композиции и связывает обе фигуры, символически устанавливая их единство. Претерпел некоторые изменения лицевой барельеф: он стал лаконичнее, фигур стало меньше и трактовка их — выразительнее. Барельеф разделен на две части. В правой — группа мужчин приносит обильные пожертвования, в левой — группа женщин. По сравнению с первым вариантом эта группа стала ещё более выразительной. Коленопреклоненные женщины непросто отдают свои драгоценности, но плавным движением рук как бы возлагают их на алтарь Отечества. Позы женщин значительны и торжественны. Одежды на них античные, но Мартос вводит и русский мотив, украсив головы кокошниками.
</span>