Около 3000 лет до нашей эры)
Успехи на полях сражений сопутствовали французам и в период начала правления Директории. В апреле 1795 г. был заключён мир с Пруссией, в мае – с Нидерландами, в июле – с Испанией. Франция присоединила к себе Бельгию и заняла правый берег Рейна. Следующие годы принесли ещё более значительные успехи. Итальянская армия во главе с генералом Наполеоном Бонапартом в 1796 г. одержала победу над войсками Австрии и Сардинии, в результате в состав Франции вошли Савойя и Ницца.
В Северной Италии войска Бонапарта одерживали одну победу за другой. Итальянцы вначале с энтузиазмом встретили французскую армию, несущую идеалы свободы и равенства и помогающую им избавиться от австрийского «ига». Французы дошли до Рима. Папа Римский Пий VI был вынужден подписать мир с Францией и выплатить многомиллионную контрибу?цию.
Следующая победоносная кампания Бонапарта привела к тому, что 17 октября 1797 г. Австрия подписала в Кампо-Формио выгодный для Французской Республики мирный договор, по которому признавала права Франции на Бельгию, Ионические острова в Средиземном море и левый берег Рейна, а также признавала создание зависимых от Франции «дочерних» республик: Бата?вской (Нидерланды), Гельвети?ческой (Швейцария), Цизальпи?нской (Ломбардия), Лигури?йской (Ге?нуя), Римской и Партенопе?йской (Неаполь). Единственным непримиримым военным противником Франции оставалась Англия, но попытки подготовить поход на Британские острова оказались безуспешными.
Потомучто Геракл убивал самых главных антагонистов в этой истории и спасал жизни других
Поскольку церковь в течение всего своего существования претендовала на власть над принадлежащими к ней мирянами (и чаще всего такой властью обладала) , то вопрос отношения церкви и клира со светскими властями и государством являлся причиной множества споров и, зачастую, войн.
На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:
Примат светской власти над духовной (Цезаропапизм) , существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой) : он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством) , в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора» .
Примат духовной власти над светской (Папацезаризм) , то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.