<span>Вопрос о связи профессионально-технического образования с экономикой в педагогическом аспекте имеет давнюю историю. За советский период развития нашего общества сложились две полярные точки зрения. Сторонники одной из них, господствующей до сих пор, считают, что эту связь нельзя рассматривать как научно-педагогическую проблему, и полагают, что образование играет роль только в повышении производительности труда. Еще в 20е годы академик С.Г. Струмилин провел исследование и показал, что элементарная грамотность, достигнутая за один год обучения, повышает производительность труда рабочего в среднем до 30%, в то время как освоение профессии у станка — не более чем на 12—16%. Один год школьного обучения повышал квалификацию в 2,6 раза выше, чем год практического обучения на заводе. (Струмилин С.Г. Хозяйственное значение народного образования. М., 1924.). Как видим, данная позиция объясняет все просто, линейно, возводя эту зависимость в закон.</span>
Ветхий Завет – одна из частей Библии, в его основе лежит "Танах" и делится на книги Закона (Тора), Пророков (Невиим) и Писания (агиограф), что в свою очередь делятся на исторические, поэтические и поучительные произведения.
В самом значении слово "завещание" означает бы "договор", сначала заключенный между единым Богом и Авраамом, а затем между Богом и всем народом древнего Израиля на горе Синай.
Все книги Ветхого Завета были написаны до рождения Иисуса из Назарета, который вместе со своими учениками начал Новый Завет.
Большинство ученых считает, что Ветхий Завет был заключен в период между 5-м и 2-м веке до н.э. Однако некоторые части С.З. были созданы значительно раньше.
Рассказывает об истории Сотворения Мира, жизнь еврейского народа и его взаимоотношения с Богом и другими народами.
Православная Церковь в составе «Ветхого Завета» насчитывает 39 канонических и 11 неканонических книг, отличаясь этим от Римско-Католической Церкви, насчитывает 47 канонических книг (дополнительно включая книги: Книга Товита, Книга Иудифи, Премудрости, Сирахова, Варуха, Письмо Иеремии, 1 и 2 кн. Маккавейская), или 45, если считать книгу Иеремии Письмо и Плач Иеремии одной книгой.
К книгам Закона (Тора) относят пять произведений:
К Пророков (Невиим) относятся:
<span>В раздел Писания (агиограф) принадлежат следующие произведения:</span>
1)Ich habe hier drei Jahre gearbeitet.
2)Wo hast du in Moskau gewohnt?
3)Ihr habt immer gut geantwortet
4) Ich habee meine Eltern oft besucht
5)Sie hat von ihrer Reise nach Dresden <span>erzählt</span>
6) Er hat dieses Buch mit Vergnugen gelesen
7).Sie haben gut Englisch gesprochen
8)Er ist zum Unterricht zu Fuss geganhen
9)Sie ist nach Leipzig gefahren
10)Wann bist du aus deinem Institut gekommen?
11)Er hat sich in einem Sanatorium in Jalta erholt
<span>12)Wir haben uns lange unterhalten (untergehalten)
</span>1)Ich bin nach Hause gegangen
2)Dort haben auf mich meine Freunde gewartet
3) Die Gaste sind zu meiner Geburtstagsparty gekommen. Alle haben mir gratuliert.
4)Er ist in der Schule geblieben. Er hat dort viel zu tun.
5)Meine Schwester hat in diesem Monat in eine neue Wohnung eingezogen. Die Wohnung hat mir gut gefallen. Sie hat sie schon eingerichtet.
6) Ich bin heute um 9 Uhr aufgestanden, habe mich angezogen und bin auf die Strasse gegangen
<span>7)Wann bist du ins Zimmer gekommen? Ich habe das nicht gehoert. </span>
8)Wo bist du gestern gewesen? Ich habe dich überall gesucht
9)Warum haben Sie sich heute verspatet?
<span>10) Hat der Film schon angefangen?</span>
<span>Фет - единственный из великих русских поэтов, убежденно и последовательно (за единичными исключениями) ограждавший свой художественный мир от социально-политических проблем. Однако сами эти проблемы не только не оставляли Фета равнодушным, но, напротив, вызывали его глубокий интерес, становились предметом острых публицистических статей и очерков [1], постоянно обсуждались в переписке. В поэзию же они проникали очень редко. Фет как бы чувствовал непоэтичность тех общественных идей, которые развивал и отстаивал. При этом он вообще считал непоэтичным всякое произведение, в котором существует отчетливо выраженная мысль, открытая тенденция, тем более - чуждая ему тенденция современной демократической поэзии. С конца 1850-х - начала 1860-х годов и далее художественные принципы некрасовской школы вызывали у Фета не только идейный антагонизм, но и стойкое, обостренное эстетическое неприятие.</span><span>Феномен Фета заключался в том, что сама природа его художественного дара наиболее полно соответствовала принципам "чистого искусства". "...Приступая к изучению поэта, - писал Белинский в пятой статье о Пушкине, - прежде всего должно уловить, в многообразии и разнообразии его произведений, тайну его личности, т. е. те особности его духа, которые принадлежат только ему одному. Это, впрочем, значит не то, чтоб эти особности были чем-то частным, исключительным, чуждым для остальных людей: это значит, что все общее человечеству никогда не является в одном человеке, но каждый человек, в большей или меньшей мере, родится для того, чтобы своею личностию осуществить одну из бесконечно-разнообразных сторон необъемлемого, как мир и вечность, духа человеческого" (курсив мой. - Л. Р.).</span><span>Одной из насущных потребностей человеческого духа Белинский считал его устремленность к красоте: "Прекрасна и любезна истина и добродетель, но и красота также прекрасна и любезна, и одно другого стоит, одно другого заменить не может". И еще: "...красота сама по себе есть качество и заслуга и притом еще великая".</span>