Известен портрет Спартака – конный портрет. Рост и плечи широкие, однако высоким он не кажется. Лошадь под ним не очень крупная, италийской породы, но Спартаку как раз впору. Изображённый рядом римский кавалерист совсем не гигант, так он явно повыше. Таким образом Спартак был широкоплечий, роста же скорее среднего. Видно, что крепок, что мускулы на руках и ногах сильные, натренированные. На коне сидит прямо, хотя и ранен (изображена битва у Брундизия), – следовательно, ловок и опытен. Меч держит в правой руке, как и положено. Не совсем четко видно лицо, однако и по нему можно сделать некоторые выводы. Он изображен в профиль. Крупный нос, острый, чуть выдающийся вперед подбородок – значит, европеец. Брови сходятся к переносице. Небольшая борода, причём не подбритая. В целом же это лицо сильного волевого человека, однако, явно не благородных кровей. Можно судить и о возрасте: видимо, около сорока лет, или немного больше. Обратим внимание на оружие. Это интересный момент, ведь Спартак главнокомандующий, следовательно, имел возможность выбирать оружие по руке, то, к чему привык, чем лучше владел. Прежде всего щит, он обычный, кавалерийский, большой круглый щит, сверху бронза, по бронзе два кольца рельефные, одно в центре, второе по краям. Панцирь короткий. Такой обычно носили центурионы. Шлем же очень редкий и весьма дорогой, такой по тем временам носили только военачальники. На ногах поножи, на двух ремнях. На поножах – рельеф, что говорит об их ценности. Меч у Спартака в правой руке, а ножны – на правом бедре, как у центуриона (рядовые легионеры носили меч на левом бедре). Сам же меч короткий, короче римского кавалерийского, и очень широкий. И на легионерский пехотный гладис не похож. Скорее всего, это может быть гладиаторский меч, каким Спартак приучился биться во времена своего гладиаторствования.
<span />
<span><u>1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;</u></span><span><u>2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь "воплощена" в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.</u></span><span><u>3) Католическая Церковь </u><u>исповедует</u><u> в </u><u>Символе Веры</u><u>, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.</u></span><span><u>4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;</u></span><span><u>5)</u><span><u> Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище</u></span><u>. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;</u></span><span><u>6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;</u></span><span><u>7)</u><span><u> Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой</u></span><u> является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.</u></span><span><u>8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;</u></span><span><u>9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких.</u></span><u>В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских С.</u>
Https://infourok.ru/szhatie-konspekti-po-istorii-srednih-vekov-klass-1179831.html
<span>с февраля 1854 г. турция в союзе с Великобританией, Францией и Сардинским королевством. </span>на стороне Турции выступили Австрия и Пруссия,
<span>к--рые придвинули свои войска к границам России, потребовали вывода русских войск из дунайских княжеств, а затем участвовали в заключении Парижского мира.
</span>
