Сложный исторический процесс вызвал глубокое брожение и в сознании русского общества. Столкновение противоположных интересов, усиленное кроваво-жестокими действиями Грозного, привело к двум главным последствиям: падению правительственного авторитета..., и к сознанию каждым общественным классом своих особых интересов. Совпадение общего социально-политического кризиса с прекращением династии было толчком к Смуте.»
2Элла́да
5Аспасия
Авторитет и влияние Перикла в Афинах были ток велики, что даже его женитьба на гетере Аспасии не уменьшила его популярности.
Гетерами
(греч. «спутницы» , «подруги» ) в Древней Греции назывались
образованные незамужние женщины, ведущие свободный, независимый образ
жизни. (Иногда словом тетера» в Древней Греции называли женщин,
торгующих собой. ) Ремесло гетеры в Греции не считалось почётным, и к
ним относились с пренебрежением. Не могло быть и речи о том, чтобы
почтенный человек женился на гетере.
Аспасия славилась в Афинах
красотой и умом. Выдающиеся политики и философы считали её женщиной
незаурядной, а «Сократ иногда ходил к ней со своими знакомыми.. . чтобы
послушать её рассуждения... » (Плутарх) . Аспасия была прекрасной
собеседницей, и говорят даже, что она была наделена ораторским талантом,
который так ценили афиняне.
Перикл познакомился с Аспасией и был
восхищён этой женщиной, которая сумела поставить себя так, что самые
умные люди Афин считали за честь быть её друзьями. Он сделался частым
гостем в доме гетеры, и вскоре всем стало ясно, что Перикл полюбил
прекрасную хозяйку. И мало этого: по Афинам пронёсся слух — Перикл решил
жениться на гетере Аспасии! Это оказалось правдой. Перикл развёлся с
женой, и вскоре в доме стратега появилась новая хозяйка.
До самой смерти Перикла Аспасия была рядом с ним, оставаясь заботливой женой и верной подругой.
7филлип
Начиная с XVIII века для философов, мыслящих космополитически, цивилизация — альфа и омега, смысл и цель истории. Движение к ней представляется "коллективным забегом", где все его участники бегут за лидером, стремясь его догнать и перегнать. Но если общество рассматривать как социокультурный феномен, в русле цивилизационного подхода или как ансамбль культур, здесь есть проблема, и немалая.В этом случае цивилизация предстает либо как синоним культуры, либо как её завершение и организационная база. Она и итог, и основание дальнейшего развития того единого социокультурного целого, которое со стороны общества представлено цивилизацией, а с обратной стороны — культурой.Основанием этого является менталитет. Для одних культур важнее, чтобы жизнь была комфортабельной и удобной, для других — осмысленной и доброй. Одни люди (народы) строят жизнь на принципе конкуренции: идут "по головам", считают вполне естественным, что чемпионы жизни живут во дворцах, аутсайдеры — в хижинах, неудачники — на свалках, в канализационных люках, под мостами. Другие же предпочитают жизненный порядок, основанный на взаимопомощи, коллективизме и солидаризме, где "чемпион" вынужден делиться с неудачником.Все стремятся к добру, но в разных культурах оно понимается по-разному. Для американцев, к примеру, богатство и достаток на фоне нищеты осознаются как свидетельство достоинств обладателя "священной частной собственности". В глазах русского народа "богат — значит, виноват", и эту вину надо искупать добрыми делами, иначе церковь предаст анафеме, государство — опале, а народ подпустит "красного петуха".Западная цивилизация никогда в истории не была единственной, не является таковою и теперь. То, что единственность "цивилизованного общества" — пропагандистский миф, выражающий иллюзии западного мира относительно своего места в истории, показал еще Дж.Тойнби в работе "Постижение истории".Хотя каждый этнос создает культуру, но не каждый — цивилизацию; их, по меньшей мере, несколько десятков. Культура — творческая сторона общества, а цивилизация — организационная. Каждый народ творит жизнь по-своему, с появлением государства творчество загоняется в рамки социальных институтов. Это и есть цивилизация.
Начало эпохи Золотой Орды
В 1224 году монгольский хан Чингисхан разделил Монгольскую Империю между своими сыновьями, одну из частей получил его сын Джучи, тогда и началось образование независимого государства. После него во главе улусу Джучи стал его сын – хан Батый. Вплоть до 1266 года Золотая Орда входила в состав Монгольской Империи, как одно из ханств, а затем стала независимым государством, имея лишь номинальную зависимость от империи.
Во время своего правления хан Батый совершил несколько военных походов, в результате которых были завоеваны новые территории, а центром Орды стало нижнее Поволжье. Столицей стал город Сарай-Бату, находящийся недалеко от современной Астрахани.
В результате походов Батые и его войск, Золотая Орда завоевала новые территории и в период своего расцвета занимала земли:
Большей части современной России, кроме Дальнего Востока, Сибири и Севера;
Украины;
Казахстана;
Узбекистана и Туркмении.
Несмотря на существование монголо-татарского ига и власти монголов над Русью, ханы Золотой Орды не занимались непосредственно управлением на Руси, взимая лишь дань с русских князей и совершая периодические карательные походы, чтобы укрепить свой авторитет.
В результате нескольких веков правления Золотой Орды, Русь утратила независимость, экономика находилась в упадке, земли были разорены, а культура навсегда утратила некоторые виды ремесел и также находилась в стадии деградации. Именно благодаря долговременной власти Орды в будущем Русь всегда отставала в развитии от стран Западной Европы.
Государственное устройство и система управления Золотой Орды
Орда представляла собой достаточно типичное монгольское государство, состоящее из нескольких ханств. В 13 веке территории Орды все время меняли свои границы, а количество улусов (частей) постоянно менялось, однако в начале 14 века была проведена территориальная реформа и Золотая Орда получила постоянное количество улусов.
Во главе каждого улуса стоял свой хан, который принадлежал правящей династии и был потомком Чингисхана, во главе же государства стоял единый хан, которому подчинялись все остальные. В каждом улусе был свой управляющий, улусбек, которому подчинялись более мелкие чиновники.
Золотая Орда была полувоенным государством, поэтому все административные и военные должности были едины.
Экономика и культура Золотой Орды
Поскольку Золотая Орда была многонациональным государством, то и культура вобрала в себя многое от разных народов. В целом, основу культуры составляли быт и традиции монголов-кочевников. Кроме того, с 1312 года Орда стала исламским государством, что также нашло свое отражение на традициях. Ученые полагают, что культура Золотой Орды не была самостоятельной и на протяжение всего периода существования государства находилась в состоянии застоя, используя лишь готовые формы, привнесенные другими культурами, но не изобретая собственные.
Орда была военным и торговым государством. Именно торговля, наряду со сбором дани и захватом территорий, была основой экономики. Ханы Золотой орды торговали мехами, ювелирными изделиями, кожей, лесом, зерном, рыбой и даже оливковым маслом. Через территории государства пролегали торговые пути в Европу, Индию и Китай.
Конец эпохи Золотой Орды
В 1357 году умирает хан Джанибек и начинается смута, вызванная борьбой за власть между ханами и высокопоставленными феодалами. За короткий период в государстве сменилось 25 ханов, пока к власти не пришел хан Мамай.
В этот же период Орда начала терять свое политическое влияние. В 1360 году отделился Хорезм, затем, в 1362 году отделилась Астрахань и земли на Днепре, а в 1380 году монголо-татары были разбиты русскими в Куликовской битве и потеряли свое влияние на Руси.
В 1380 – 1395 году смута утихла, и Золотая Орда начала возвращать остатки своего могущества, но ненадолго. Уже к концу 14 века государство провело ряд неудачных военных походов, власть хана ослабла, и Орда распалась на несколько самостоятельных ханств, во главе которых стояла Большая Орда.
В 1480 году Орда потеряла Русь. В это же время мелкие ханства, входящие в состав Орды окончательно отделились. Большая Орда просуществовала до 16 века, а затем также распалась.
Последним ханом Золотой Орды был Кичи Мухаммед.
Этот закон не разрешал и в дальнейшем обращать в рабство крестьянина или членов его семьи за долги. Таким образом, закон Солона уничтожил долговое рабство в Афинах.