В религиозном плане 15-17 века мало чем отличались от средневековья. Так Галлилео Галилей, один из самых знаменитых ученых в истории, был сожжен на костре в 1642 году.
Можно сказать, репрессии против ученых в Новое время даже усилились, 15-17 века являются расцветом Святой инквизиции. Еритиков, колдунов и ведьм массово сжигали на кострах на медленном или быстром огне, четвертовали и закапывали заживо. Имущество этих несчастных как правило переходило в личное владение монархов, церкви и прочих правителей. Разумеется, любое занятие наукой грозило жестокими пытками и смертью.
В Испании инквизиция действовала до 1808 века, пока ее Наполеон не разогнал, в некоторых регионах современной Италии она сохранилась до середины 19 века.
Таким образом, религиозный фанатизм, на службе властолюбивых монархов тормозил мировой прогресс не только в средние века, но и в Новое время, особенно вплоть до 18 века. И сейчас слышны эти отголоски. Кто-то пытается остановить изучение стволовых клеток, генетики и других направлений, которые по мнению некоторых верующих вмешиваются в дела Бога.
Это тюфяк насколько я знаю
<em>Якоби́нцы</em> — участники Якобинского клуба, французского политического клуба эпохи Великой французской революции — самое известное и влиятельное политическое движение революции, связанное с определением радикального эгалитаризма, республиканизма и применения насилия в достижении целей, приведших к созданию революционного правительства 1793-1794 годов.
Основан депутатами третьего сословия от Бретани по прибытии их в Версаль ещё до открытия генеральных штатов и первоначально носил название Бретонского клуба . После переезда Национального собрания в Париж получил своё название Якобинского клуба от места проведения заседаний клуба в доминиканском монастыре святого Якова на улице Сен-Жак.
Первоначально в клубе встречались лишь бретонцы, депутаты от Бретани, объединившиеся вокруг адвоката Ле Шапелье. В дальнейшем к ним стали присоединяться единомышленники из депутатов от других провинций. В Париже клуб был реорганизован и взял себе название «Общества друзей конституции» (после провозглашения республики якобинцы изменили это название на «Общество друзей свободы и равенства»). Аналогичные клубы стали возникать и в других городах и почти все они устанавливали постоянную переписку с парижским клубом, становясь его филиалами. Членство в клубах оценивается до 500 000 по всей стране. С ноября 1790 якобинцы стали издавать свой печатный орган «Журнал Общества друзей конституции».
<em>Жирондисты</em> — одна из политических партий в эпоху Великой Французской революции.
Своё название партия получила от департамента Жиронда, избравшего в октябре 1791 в Законодательное собрание депутатами местных адвокатов Верньо, Гюаде, Жансонне, Гранжнёва и молодого купца Дюко (фр.), кружок которых и был первоначальным ядром партии. К ней скоро примкнули Бриссо с своей группой , Ролан, Кондорсе, Фоше, Инар и другие.
Сторонники личной свободы, поклонники демократической политической теории Руссо, скоро начавшие выступать в республиканском духе, пламенные защитники революции, которую они желали перенести и за границы Франции, жирондисты отличались прекрасным красноречием, но не обнаружили ни организаторского таланта, ни партийной дисциплины.
В духовно-культурной сфере раннее средневековье стало временем усиления
роли религий, духовенства.В Индии буддизм не вполне удовлетворял
интересам правящих кругов. В его лоне возникали разнообразные
религиозные секты, которые продолжали выступать против кастовых
привилегий, проповедовали идеи религиозного и отчасти экономического
ра-венства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и
восстанов-ление древней брахманистской религии, на основе которой
возникает индуизм. В инду-изме отсутствовала церковная иерархия и
церковный аппарат. Каждый брахман по праву рождения становился духовным
наставником верующих, которым под страхом гнева бо-гов предписывалось
ему повиноваться. Индуизм постепенно вытеснил буддизм, который получил
распространение в основном за пределами Индии.
В Китае в период
раннего феодализма господствующие позиции занимает конфуци-анство,
ставшее фактически идеологией патриархальной монархии. Конфуцианство
оп-равдывало иерархические и патриархальные «пять отношений»: между
государем и чи-новниками, родителями и детьми, мужем и женою, старшими и
младшими братьями, ме-жду друзьями. Специального конфуцианского
жречества в Китае не было. Правилам ис-полнения обрядов обычно сына учил
отец. Иногда обряды отправляли особые должност-ные лица – «профессора
церемоний», которые состояли на государственной службе, но не
образовывали особого сословия. Конфуцианство поддерживало культ
императора, его предков, но считало, что император должен управлять
страной через конфуциански об-разованных чиновников. Для них был
предусмотрен трудный государственный экзамен. Только после его сдачи
можно было получить государственную должность.
В Японии древнейшую
религию (синтоизм или «путь местных богов») в середине VI в. стал
теснить буддизм. Императоры (тенно) стали поддерживать буддизм («религию
Бутсу», как называли японцы), который превратился в строго
централизованную государ-ственную религию. Буддистские монастыри
превратились в крупных феодальных земле-владельцев. Монахи, жрецы
буддизма, назывались бозу, что трансформировалось в слово «бонза». Под
влиянием буддизма синтоисты стали строить храмы, стали делать
изображе-ния богов. Обе религии постепенно сближались, стремясь
приноровиться к менявшимся социально–экономическим условиям и быть
полезными власть предержащим.
<span>В феодальную эпоху вступали
огромные регионы. Происходили существенные изменения в политических,
социально-экономических и духовно-идеологических основах жизни народов
Европы, Северной Африки и Азии. Складывался новый баланс сил при явно
наметившемся обострении отношений между Западом и Востоком. Постепенно
менялась цивилизационная картина мира. Мировое цивилизационное
пространство к рубежу первого и второго тысячелетий нашей эры было
совсем не похоже на то, что представлял собой мир в первом году нашей
эры. В этом новом цивилизационном пространстве появилась и русская
(российская) цивилизация, которой предстояло обрести свое лицо и найти
свое место в мировом историческом развитии.</span>
<span>Сословие – общественная группа, члены которой отличаются от людей социальным статусом и правовым положением в обществе.
Дворяне – 1. военно-служивое привилегированное сословие общества; 2. категория служивых людей в царской России.
Вотчина – земельное владение, которое переходило человеку по наследству</span>