<span>Смотри этимологию слова (т. е. происхождение) . Это дохристианские имена. Одинец - один-единственный ребенок в семье, Малуша - младшая. Любим, Миляй, Забава - любимые, милые детки для своих родителей. Снежана родилась в снежную пору, Весняк - понятно, весной. По внешнему признаку назвали Кудряша (кучерявый) . Молчан давал высыпаться своим родителям, Сорока - наоборот, рта не закрывал. От Красавы ждали красоты неописуемой, от Гориславы - славных дел, от Умника - ума. А вот Заика - "охранное" имя, это имя "наоборот" - нечистую силу запутать... А человек с таким именем красноречивым обещал быть. Кстати, как Дурак - умным (да, и такое имя давали))) </span>
Мы охарактеризовали основные типы цивилизации, сформировавшиеся в Древнем Мире, Античности и Средневековье. В эпоху Средневековья начинается вхождение в мировой исторический процесс сначала Руси, а затем и России. Закономерно встает вопрос: к какому типу цивилизации ее можно отнести? Решение этого вопроса имеет большое значение для методологии исследования истории России. Но это не просто историко-научная, но социально-политическая и духовно-нравственная проблема. То или иное решение этой проблемы связано с выбором пути развития нашей страны, определением главных ценностных ориентиров. Поэтому дискуссия по этому вопросу не прекращалась на протяжении всей российской истории. По нашему мнению, нет необходимости воспроизводить весь ход этой дискуссии. При изложении соответствующих тем мы коснемся этого вопроса. Сейчас же необходимо зафиксировать основные принципиальные позиции.
Основной вопрос этой дискуссии —как соотносятся в истории России наследие восточной и западной цивилизаций? В какой мере самобытна цивилизация России? Историки, публицисты и общественные деятели дают ответ на эти вопросы с высоты своего времени, с учетом всего предшествующего исторического развития России, а также в соответствии со своими идейно-политическими установками. В историографии и публицистике XIX—XX вв. полярное решение этих вопросов нашло свое отражение в позиции западников и славянофилов.
В європейських країнах Київську Русь вважали варварською країною, в якій правлять жорстокі князі, живуть дикі люди, які вірять у різних богів, але після прийняття християнства Київська Русь стає повноцінним членом міжнародних відносин, до київського князя прибувають посли європейських монархів, Візантія визнає Київську Русь, як свої союзника. Завдяки введеню християнства виникають пам*ятки архітектури, розбудовується Київ та інші міста. Виникають монастирі, в яких згодом ченці починають переписувати книги, навчити дітей боярів. Також, християнсво сприяло інтеграції племен в одну централізовану державу.