ГИПЕРБОЛЫ
старость проклятая
бог знает когдашнее
мерзостная харя
шельмовский сатана
собачьи дети
чёртовы дети
чёртова баба
дьявольская сила
дьявольское место
сатанинское наваждение
Что за пропасть!
собачий сын
СРАВНЕНИЯ
...ты дуреешь, как молодой лошак!
...в животе, ей богу, как будто петухи кричат
... ноги, как деревянные, стали
...задал он такого бегуна, как будто панской иноходец
...деду это всё равно, что голодному галушки
Подробнее - на Znanija.com - znanija.com/task/30786666#readmore
Катерина росла в зажиточном купеческом доме легко, беззаботно, радостно. Рассказывая Варваре о своей жизни до замужества, она говорит:
"Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле. Маменька во мне души не чаяла, наряжала меня, как куклу, работать не принуждала, что хочу, бывало, то и делаю". Воспитываясь в хорошей семье, она приобрела и сохранила все прекрасные черты русского характера. Это чистая, открытая душа, не умеющая врать. "Обманывать-то я не умею; скрыть-то ничего не могу", - говорит она Варваре.
А жить в семье мужа, не умея притворяться, невозможно. Основной конфликт у Катерины- со свекровью Кабанихой, которая всех в доме держит в страхе. Философия Кабанихи- пугать и унижать. Дочь ее Варвара и сын Тихон приспособились к такой жизни, создавая видимость послушания, но отводили душу на стороне - лишь бы "шито да крыто было" (Варвара - гуляя по ночам, а Тихон - напиваясь и ведя разгульный образ жизни, вырвавшись из дома) .
Катерина же, тихая, не вмешивающаяся в домашние дела, пугает Кабаниху. Чем же? - Своей чистотой, горячей, искренней душой, не терпящей фальши. Так, Катерина не притворяется, что чтит обычаи, которые не принимает душой: не стала выть после отъезда мужа, как хотела свекровь.
Да и о своей любви к Борису призналась сразу- сначала Варваре, а после приезда мужа - и ему, и свекрови. Глубина, сила и страстность ее натуры проявляются в ее словах, что если жизнь здесь ей опостылеет, то не удержать ее ничем - или в окно кинется, или в Волге утопится. И мечты у нее "странные", непонятные для местных обывателей: "Отчего люди не летают так, как птицы? ", и сны сказочные: "снятся мне или храмы золотые, или сады какие-то необыкновенные, и все поют невидимые голосаЕ"
А какую смелость, силу воли надо было иметь замужней женщине, чтобы признаться в любви Борису, вложив в него все свое желание свободы, счастья. Именно эти качества Катерины и вступают в конфликт с миром Марфы Кабановой, для которой слепое поклонение традициям старины- не душевная потребность, а единственный шанс сохранить свою власть. Даже к религии у них разное отношение: у Катерины это естественное чувство ("до смерти любила в церковь ходить! Точно, бывало, я в рай войду"), а у Кабанихи - ханжество, формальность (быстро переходит от мыслей о боге к житейским делам) .
Катерина - лучшая, но все-таки часть патриархального строя- ей присущ религиозный страх (боится грозы как кары за грех) . Именно гроза и страх кары господней, да еще чувство вины перед мужем побудили ее публично признаться в своем грехе.
Она бежит из ненавистного дома, где муж жалеет ее, но бьет (потому что так надо) ; ищет Бориса для защиты, надеясь на помощь, но находит только сочувствие и бессилие любимого человека. Борис слаб, безволен. "Эх, кабы сила! "-только и мог сказать он. Катерина остается одна и бросается с обрыва, не желая жить в этом страшном мире. Я считаю, что этот поступок не от слабости, а от силы ее характера.
Протест Катерины сильнее протеста Кулигина, который зависит от "сильных мира сего", а поэтому дальше словесных рассуждений не идет.
Образ Катерины зовет к свободе, духовному раскрепощению. По словам Добролюбова "Она рвется к новой жизни, хотя бы ей пришлось умереть в этом порывеЕ" Ее порыв, гибель не зря: ведь ушла Варвара из дома, взбунтовался Тихон, рушится мир Кабанихи (потеряв авторитет, ей остается только уйти в монастырь) . Недаром пьесу запрещали к постановке, углядев в ней "завуалированный призыв к возмущению". Обыватели не пускали на пьесу своих дочерей.
Для нас же образ Катерины- это облик прекрасной русской, чистой, светлой души. Это то, что побуждает нас бороться с "темными" силами самодурства, невежества, хамства, приспособленчества, которые есть и по сей день.
Ответ:
Стихотворение "Бесы" очень точно передает ощущения, которые испытывают путники, которые потеряли дорогу, заблудились. Заблудившиеся путники, которые потеряли эту самую дорогу символизируют русский народ, которому трудно найти свой путь к счастливой жизни. Дорога - путь народа к развитию, к чему - то новому. Но в то время "бесы" водили народ по полям, не давая выйти на эту дорогу.
Романтические герои здесь не обрисованы Горьким как
представители определенных социальных групп. Их вольнолюбие, смелость, протест
против сковывающих сил выражаются в плане индивидуальных переживаний.
В рассказе осуждаются люди, выступающие против
коллектива. Легендой о Ларре развенчивается культ «сверхчеловека», хищника.
Данко же полон готовности к самопожертвованию ради блага народа, «великой любви
к людям».
Тема «прекрасного мира» и жизнеутверждения в идейном
содержании произведения существенна. Она составляет основной мотив
«обрамления», где вырастает образ прекрасной природы и людей, умеющих
трудиться, наслаждаться жизнью, петь песни, видеть и создавать красоту. В
рассказе «Старуха Изергиль» совмещаются мотивы жизнелюбия, радости жизни и
мотивы героического самопожертвования Данко, борьбы за свободу и благо народа.
С первых строк ощущается романтический колорит, но
сначала писатель более сдержанно пользуется средствами выразительности для его
создания, а далее повествование все более эмоционально окрашивается, как бы
преломляясь через восприятие рассказчика.
Романтичен и облик старухи, от лица которой ведется
повествование: «Время согнуло ее пополам… Ее сухой голос звучал странно, он
хрустел, точно старуха говорила костями». Сказочный, фантастический этот облик
— олицетворение самого времени. «Многие тысячи лет прошли с той поры…» —
начинает Изергиль свой рассказ, и кажется, что старуха — свидетельница того,
что происходило в течение этих лет. Слово «время» воспринимается здесь как
«вечность».
В основе композиции рассказа «Старуха Изергиль» лежит
антитеза. Если в образе Данко писатель раскрывает духовную силу волевого
человека, то в первой легенде, о Ларре, он показывает бессмысленность
индивидуализма. Один холодный ум без молодого сердца не дает человеку настоящей
силы. Уверенности в своем превосходстве недостаточно для счастья. Это слабость
сына орла и земной женщины. Мать Ларры, «измученная», «иссохшая», — самая
несчастная жертва того, кто противопоставил себя тысячам.
В понимании писателя лишь горячая любовь к людям и
своему делу дает человеку твердость в жизненных испытаниях. Данко, жертвующий
собой ради других, сильнее Ларры.
Романтические герои здесь не обрисованы Горьким как представители определенных социальных групп. Их вольнолюбие, смелость, протест против сковывающих сил выражаются в плане индивидуальных переживаний. В рассказе осуждаются люди, выступающие против коллектива. Легендой о Ларре развенчивается культ «сверхчеловека», хищника. Данко же полон готовности к самопожертвованию ради блага народа, «великой любви к людям». Тема «прекрасного мира» и жизнеутверждения в идейном содержании произведения существенна. Она составляет основной мотив «обрамления», где вырастает образ прекрасной природы и людей, умеющих трудиться, наслаждаться жизнью, петь песни, видеть и создавать красоту. В рассказе «Старуха Изергиль» совмещаются мотивы жизнелюбия, радости жизни и мотивы героического самопожертвования Данко, борьбы за свободу и благо народа. С первых строк ощущается романтический колорит, но сначала писатель более сдержанно пользуется средствами выразительности для его создания, а далее повествование все более эмоционально окрашивается, как бы преломляясь через восприятие рассказчика. Романтичен и облик старухи, от лица которой ведется повествование: «Время согнуло ее пополам… Ее сухой голос звучал странно, он хрустел, точно старуха говорила костями». Сказочный, фантастический этот облик — олицетворение самого времени. «Многие тысячи лет прошли с той поры…» — начинает Изергиль свой рассказ, и кажется, что старуха — свидетельница того, что происходило в течение этих лет. Слово «время» воспринимается здесь как «вечность». В основе композиции рассказа «Старуха Изергиль» лежит антитеза. Если в образе Данко писатель раскрывает духовную силу волевого человека, то в первой легенде, о Ларре, он показывает бессмысленность индивидуализма. Один холодный ум без молодого сердца не дает человеку настоящей силы. Уверенности в своем превосходстве недостаточно для счастья. Это слабость сына орла и земной женщины. Мать Ларры, «измученная», «иссохшая», — самая несчастная жертва того, кто противопоставил себя тысячам. <span>В понимании писателя лишь горячая любовь к людям и своему делу дает человеку твердость в жизненных испытаниях. Данко, жертвующий собой ради других, сильнее Ларры.</span>